Prólogo

1. Mateus, da Judeia etc. São Jerônimo antepõe ao Evangelho de Mateus um prólogo, no qual faz três coisas:

primeiro descreve o próprio autor;

em segundo lugar, revela os mistérios do Evangelho, em tomando como ponto de partida as origens de dois na geração de Cristo;

em terceiro lugar, mostra sua intenção, em para nós, porém, no estudo deste argumento, houve.

2. Descreve o próprio autor sob quatro aspectos: primeiro, pelo nome, quando diz Mateus; em segundo lugar, pela origem, quando diz da Judeia; em terceiro lugar, pela ordem em que escreveu, em assim como é colocado em primeiro lugar na ordem; em quarto lugar, pela vocação, em cuja vocação ao Senhor, isto é, a Cristo etc. A respeito disso, Mateus 9:9 e Lucas 5:27.

E nota que a Glosa interlinear, que diz: Primeiro, isto é, antes de quem ninguém etc., parece querer dizer que outros escreveram na Judeia depois de Mateus, o que não é verdade: pois somente Mateus escreveu na Judeia; Marcos, na Itália; Lucas, na Acaia; João, na Ásia.

3. Em seguida, revela os mistérios do próprio Evangelho.

E primeiro revela os mistérios relativos ao início do Evangelho;

em segundo lugar, mostra que os mesmos mistérios devem ser procurados também no meio e no fim, em neste Evangelho é útil etc.

No início do Evangelho, porém, mencionam-se duas coisas. Primeiro se apresenta algo como um título, quando se diz: Livro da geração; em segundo lugar, descreve-se a sequência de uma geração, quando se diz: Abraão gerou Isaac etc.

Primeiro, portanto, apresenta os mistérios do título, ou aqueles que são mencionados no título;

em segundo lugar, os mistérios da geração, em e assim, com o grupo de catorze gerações.

4. No título, porém, diz-se: Livro da geração de Jesus Cristo; aí se mencionam dois princípios, isto é, Davi e Abraão. Isso porque a Abraão foi dado primeiro o preceito da circuncisão; Romanos 4:11: Recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé que existe na incircuncisão, para que ele fosse o pai de todos os que creem. Davi, por sua vez, foi escolhido pelo Senhor; 1 Samuel 13:14: Encontrei um homem segundo meu coração. Por isso, esses dois são mencionados, para indicar que Cristo teve origem em pais circuncidados e eleitos. E isso é o que significa de dois, homens, ou de dois princípios, isto é, dois princípios: Davi e Abraão.

5. Em seguida, apresenta os mistérios mencionados na genealogia.

E primeiro menciona os mistérios do próprio Evangelho, ou do Evangelista;

em segundo lugar, os do próprio Cristo, em de todas essas coisas etc.

6. E é um mistério que o Evangelista tenha dividido a genealogia de Cristo em três grupos de quatorze: o primeiro vai de Abraão até Davi; o segundo, de Davi até a transmigração; o terceiro, até Cristo, para mostrar que Cristo provém tanto dos circuncidados como dos eleitos e dos que transmigraram. E isso é o que significa disposto de três formas, isto é, repetido três vezes acima, na genealogia; desde a fé do crer, isto é, desde o próprio Abraão, que foi o primeiro modelo de fé; estendendo-o até o tempo da eleição, isto é, conduzindo-o até o próprio Davi; e desde a eleição, isto é, desde o próprio Davi, dirigindo-o até o dia da transmigração; e desde o dia da transmigração, delimitando-o até Cristo: é claro; percorrida, isto é, mencionada breve e rapidamente, mostra a geração da vinda do Senhor, atendendo tanto ao número quanto ao tempo. É claro.

7. De todas essas coisas etc. Nota que nessa sequência da geração se mencionam quatro coisas: tempo, número, ordem e disposição ou razão, porque vai de Abraão até Davi etc. Todas essas coisas não mostram senão que Cristo é Deus: pois é isso que pretende, segundo a disposição e a razão alegóricas, que Cristo é Deus. O que é necessário à fé, isto é, que Cristo é Deus; ou seja, em todas essas coisas, nada mais se exige como necessário à fé senão que Cristo é Deus.

Que foi feito de uma mulher etc. Nota, explica e assinala os capítulos.

E fixou todas as coisas na cruz, isto é, os pecados, na medida em que retirou do meio o documento de dívida que havia contra nós. Ou, melhor: Cristo, enquanto Deus e homem, que é todas as coisas, segundo aquela passagem de João 12:32: Eu, se for elevado da terra, atrairei todas as coisas a mim mesmo; e Filipenses 2:10: Para que, ao nome do Senhor, se dobre todo joelho dos seres celestes, terrestres e infernais. Triunfando assim sobre elas em si mesmo, porque, pelo troféu da cruz, submeteu todas as coisas a si e triunfou sobre cada uma delas.

8. E o nome do Pai ao Filho nos pais. Para esclarecer isso, deve-se notar que, na sequência da geração, são apresentados alguns pais e alguns filhos, como é evidente. Também se apresenta ali um pai sem pai, como Adão; um filho sem filho, como Jesus. Apresentam-se também alguns que são pais e filhos, como todos os intermediários. Por isso se designa misticamente que na Trindade há o Pai e o Filho, assim como nessa genealogia há alguns pais e alguns filhos. Além disso, pelo fato de o primeiro pai não ter pai nessa sequência, nem o último filho ter filho, mostra-se que eles são desde a eternidade. Também pelo fato de uma única e mesma pessoa ser pai e filho em relação a pessoas diversas, indica-se que eles são um, não em pessoa, mas em natureza.

E é isso que diz: restituindo o nome do Pai ao Filho nos pais, isto é, que o Filho tenha Pai; nos pais, isto é, pelo fato de ali serem apresentados alguns pais. E restituindo o nome ao Pai, isto é, que o Pai tenha Filho, e isso nos filhos, isto é, pelo fato de ali serem apresentados alguns filhos; sem princípio e sem fim, porque o primeiro pai não tem pai, nem o último filho tem filho. Mostrando ser um com o Pai, isto é, de uma só natureza; porque é um, em pessoa, isto é, pai e filho, mas em relação a pessoas diversas, na referida genealogia.

Nota a Glosa interlinear que diz: Um só Cristo; isso nada esclarece.

9. Em seguida, mostra que mistérios semelhantes devem ser procurados no referido Evangelho, não somente no início, mas também no meio e no fim; e isso é o que significa: Neste Evangelho, isto é, de Mateus, é útil aos que desejam Deus conhecer assim, isto é, do mesmo modo que dissemos, as primeiras coisas, isto é, o início, ou as intermediárias, ou as perfeitas, o fim e a consumação; para que também a vocação do apóstolo etc. Está escrito em Filipenses 3:12: Prossigo, porém, para ver se de algum modo o alcanço.

10. Para nós, porém. Aqui mostra sua intenção, isto é, que pretende afirmar que as coisas aqui ditas são verdadeiras na história e, no entanto, devem ser entendidas espiritualmente.

Para nós, porém, houve isto, isto é, esta intenção, no estudo do argumento, isto é, do prólogo.