Lição 1

A ressurreição

^28:1^ Ao entardecer do sábado, quando começa a clarear o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria vieram ver o sepulcro. [n. 2418]

^28:2^ E eis que houve um grande terremoto. Pois um anjo do Senhor desceu do céu e, aproximando-se, rolou a pedra e sentou-se sobre ela. [n. 2423]

^28:3^ Seu aspecto era como um relâmpago, e sua veste, como a neve. [n. 2427]

^28:4^ Com medo dele, os guardas ficaram aterrorizados e tornaram-se como mortos. [n. 2428]

^28:5^ Mas o anjo, tomando a palavra, disse às mulheres: Não temais vós. Pois sei que procurais Jesus, que foi crucificado. [n. 2429]

^28:6^ Ele não está aqui, pois ressuscitou, como disse. Vinde, vede o lugar onde o Senhor havia sido posto. [n. 2432]

^28:7^ E ide depressa dizer aos seus discípulos que ele ressuscitou; e eis que vai à vossa frente para a Galileia. Ali o vereis; eis que vos preveni. [n. 2433]

^28:8^ E elas saíram depressa do sepulcro, com temor e grande alegria, correndo para anunciar aos seus discípulos. [n. 2434]

^28:9^ E eis que Jesus veio ao encontro delas, dizendo: Salve! Elas, porém, aproximaram-se, abraçaram seus pés e o adoraram. [n. 2437]

^28:10^ Então Jesus lhes disse: Não temais. Ide anunciar aos meus irmãos que se dirijam à Galileia; ali me verão. [n. 2440]

^28:11^ Quando elas partiram, eis que alguns dos guardas vieram à cidade e anunciaram aos chefes dos sacerdotes tudo o que havia acontecido. [n. 2444]

^28:12^ E estes, reunidos com os anciãos, depois de deliberarem, deram uma grande soma de dinheiro aos soldados, [n. 2447]

^28:13^ dizendo: Dizei que seus discípulos vieram de noite e o furtaram enquanto dormíamos. [n. 2448]

^28:14^ E, se isso chegar aos ouvidos do governador, nós o persuadiremos e vos livraremos de preocupações. [n. 2449]

^28:15^ Eles, porém, tendo recebido o dinheiro, fizeram como lhes fora ensinado. E essa versão se divulgou entre os judeus até o dia de hoje. [n. 2450]

^28:16^ Os onze discípulos, porém, foram para a Galileia, ao monte que Jesus lhes havia indicado. [n. 2451]

^28:17^ E, ao vê-lo, o adoraram; alguns, porém, duvidaram. [n. 2455]

^28:18^ E Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra. [n. 2456]

^28:19^ Ide, portanto, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, [n. 2462]

^28:20^ ensinando-as a observar tudo o que vos mandei. E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. [n. 2468]

2417. Depois de concluir os mistérios da paixão do Senhor, o Evangelista trata do triunfo da ressurreição do Senhor. E esta parte se divide, pois

primeiro se mostra como os discípulos conheceram a ressurreição de Cristo pelo que ouviram;

segundo, como a conheceram pelo que viram, para que, pelo ouvir e pelo ver, o testemunho se torne certo.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro se expõe como a conheceram pelo que ouviram das mulheres;

segundo, como a conheceram pelos guardas. A segunda parte começa em: Quando elas partiram, eis que alguns dos guardas vieram à cidade.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro diz como as mulheres a conheceram por meio do anjo;

segundo, pela visão de Cristo, em: E elas saíram depressa do sepulcro.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta três coisas.

Primeiro se apresentam as pessoas às quais foi feita a revelação;

segundo, o anjo que a revela;

terceiro, a revelação.

A segunda parte começa em: E eis que houve um grande terremoto; a terceira, em: Mas o anjo, tomando a palavra, disse.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro indica o tempo; segundo, as pessoas; terceiro, seu empenho.

2418. O tempo: Ao entardecer do sábado.

E a esse respeito há duas dúvidas. A primeira, sobre o que diz: Ao entardecer; a segunda, sobre o que diz: Começa a clarear.

Quanto ao primeiro ponto, há uma dúvida, porque Mateus e João parecem contradizer-se, pois João diz que ainda estava escuro. Por que, então, se diz aqui: Ao entardecer do sábado?

Há aqui três soluções. A primeira é a de Jerônimo: vieram ao entardecer e de manhã. E o fato de este dizer ao entardecer, e aquele, de manhã, não é uma discordância, mas mostra a solicitude das santas mulheres.

Beda resolve assim: começaram a vir ao entardecer, mas chegaram de manhã. Acaso, porém, a distância era tão grande? Diz que não; mas se diz que alguém faz algo quando se prepara para fazê-lo. E isso se encontra em Lucas 23:55: Vendo o sepulcro e como seu corpo havia sido posto, voltaram e prepararam aromas. Na Parasceve compraram aromas, no sábado descansaram e, ao entardecer, prepararam-se para ir.

A terceira solução é a de Agostinho, que diz ser um modo de falar habitual na Sagrada Escritura tomar a parte pelo todo; por isso, entende-se ao entardecer como toda a noite do sábado. Assim, ao entardecer do sábado, isto é, a noite que vem depois do sábado, de modo que o entardecer é o início do primeiro dia da semana. Algo semelhante se encontra em Gênesis 1:5, na recordação das obras de Deus: E houve tarde e manhã: um dia. Portanto, vieram ao entardecer porque vieram na última parte da noite. E esta é a noite em que começa a clarear o primeiro dia da semana. Ao entardecer não começa a clarear, pois ao entardecer escurece. Vieram, portanto, quando começa a clarear, isto é, na primeira hora do dia. Notai que os judeus contam todos os dias da semana a partir do sábado; por isso, o primeiro dia depois do sábado é chamado dia do Senhor.

E, se perguntares a Agostinho por que Marcos usa esse modo de falar, dirá que ao entardecer prepararam os aromas e de manhã vieram; assim, volta ao mesmo que Beda diz.

2419. Mas, segundo Jerônimo, como se deve entender o que diz: Começa a clarear? Pois ao entardecer escurece. Deve-se saber que, para os judeus, o dia começa ao entardecer. E a razão é que observavam os dias pela lua; ora, a lua começa a brilhar ao anoitecer. Por isso, aquele dia começa ao entardecer, mas começa a clarear no primeiro dia da semana. Há um modo de falar semelhante em Lucas 23:54: Era a Parasceve, e o sábado começava a clarear.

2420. E esse modo de falar convém ao mistério, primeiro, à solenidade da ressurreição do Senhor, porque aquela noite foi luminosa; Salmo 138:12: E a noite será iluminada como o dia. Também convém à restauração humana, realizada por Cristo: no primeiro homem houve uma passagem do dia para a noite, a saber, a do pecado; e essa condição foi mudada, passando da noite para o dia; Efésios 5:8: Outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Também se significa que tudo o que era obscuro na lei e nos profetas se ilumina pela ressurreição de Cristo. Água tenebrosa nas nuvens do ar, Salmo 17:12. Isso, porém, é iluminado na ressurreição, como se encontra em Lucas 24:27: Começando por Moisés e por todos os profetas, interpretava-lhes em todas as Escrituras o que dizia respeito a ele.

2421. Em seguida, trata das pessoas: Vieram Maria Madalena e a outra Maria; entende-se a mãe de Tiago. Marcos acrescenta uma terceira: E Salomé; portanto, Salomé é nome de mulher. Mas não foi sem mistério que vieram duas mulheres do mesmo nome. Por isso, quis aparecer primeiro a uma mulher, porque nisso, de certo modo, se repara a condição feminina: assim como a mulher, no lugar da vida, foi a primeira a ouvir falar da morte, também, no lugar da morte, por disposição divina, foi a primeira a ver a vida; Eclesiástico 25:33: Da mulher veio o início do pecado. Também tinham o mesmo nome porque por elas se significa a unidade da Igreja: primeiro havia uma dos gentios e outra dos judeus, mas agora todos são uma só Igreja; Cântico dos Cânticos 6:8: Uma só é minha pomba. Também se chamam Marias: assim como Maria recebeu o menino de um ventre fechado, também estas mereceram vê-lo sair do túmulo fechado.

2422. Assim, elas vieram ver o sepulcro; e nisso se manifesta sua devoção, pois não podiam saciar-se. Por isso, como não podiam vê-lo, queriam ao menos ver o sepulcro. Onde está teu tesouro, aí está também teu coração, acima, Mateus 6:21.

2423. E eis que houve um grande terremoto. Aqui se trata do anjo que faz a revelação. Primeiro se menciona a vinda do anjo; segundo, sua ação; terceiro, sua disposição; quarto, o efeito.

A segunda parte começa em: E, aproximando-se, rolou a pedra; a terceira, em: E sentou-se sobre ela; a quarta, em: Com medo dele, os guardas ficaram aterrorizados.

E, quanto ao primeiro ponto,

primeiro se dá um sinal prévio da vinda;

segundo, menciona-se a causa da vinda, em: Pois um anjo do Senhor desceu do céu.

2424. Diz, portanto: E eis que houve um grande terremoto. Isso era conveniente e tem uma causa literal. Uma razão, segundo Crisóstomo, é que elas haviam vindo de noite e, por isso, pode ter acontecido que adormecessem; assim, para despertá-las, houve um terremoto que as acordasse. Jerônimo diz que se havia mencionado algo da humanidade e, por isso, devia-se mencionar algo da divindade. Assim, ao tratar do sepulcro, que dizia respeito à humanidade, ocorre um terremoto, para significar que tal morto não podia ser retido debaixo da terra. Pois foi livre entre os mortos, Salmo 87:6.

Misticamente, houve terremoto duas vezes, para que por um se significasse o movimento dos corações, porque por sua morte fomos libertados do pecado; pelo outro, a passagem para a glória; Romanos 4:25: Foi entregue por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação. E no Salmo 59:4: Abalastes a terra e a perturbastes. Também sua ressurreição é uma prefiguração da ressurreição futura; ora, na futura haverá um tremor de terra; Salmo 75:9: A terra tremeu e se aquietou, quando Deus se levantou para julgar.

2425. E por quê? Acrescenta-se: Um anjo do Senhor desceu do céu. Se a terra não pôde suportar um anjo, muito menos poderá suportar a vinda de Cristo para o juízo. E diz: Desceu; pois, embora o anjo não seja circunscrito pelo lugar, está, contudo, delimitado a um lugar segundo sua operação; por isso, algum movimento lhe convém. Também convém que a ressurreição seja anunciada por um anjo, tanto pela glória daquele por quem ela se realiza, como diz Paulo em Atos 13:30: Deus o ressuscitou dentre os mortos. Ora, seus ministros são os anjos. Também para indicar a dignidade daquele que ressuscita. Dele se diz acima, em Mateus 4:11, que os anjos se aproximaram e o serviam. Também é conveniente porque, pela ressurreição, as coisas celestes se uniam às terrestres.

2426. Em seguida, apresenta-se a ação do anjo: E, aproximando-se, rolou a pedra etc. E isso, segundo o sentido literal, para abrir caminho às mulheres, porque, na verdade, Cristo já havia ressuscitado: assim como saiu do ventre fechado, também saiu do sepulcro selado. Portanto, isso foi feito para manifestá-lo às mulheres. Por isso, rolou, isto é, rolou novamente, para significar a glória daquele que ressuscitava; e esse rolar da pedra significava a manifestação da lei, que estava escrita em tábuas de pedra.

2427. Em seguida, apresenta-se sua disposição. Primeiro, quanto à posição; segundo, quanto ao aspecto; terceiro, quanto à veste.

Quanto à posição, porque estava sentado, não como alguém cansado, mas para significar que era mestre da ressurreição divina. Também sentar-se é próprio dos que descansam; e por isso se significa o repouso que, pela ressurreição, Cristo teve na glória; Romanos 6:9: Cristo, ressuscitando dentre os mortos, já não morre; a morte não mais o dominará. Também sentar-se é próprio de quem domina; Salmo 109:1: Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita. E este se senta sobre a pedra, a saber, o diabo, para significar que Cristo já dominava tanto a morte como o diabo.

Seu aspecto era como um relâmpago. Aqui ele é descrito por seu aspecto; e nisso fica claro que apareceu num corpo assumido. Mas por que como um relâmpago? Porque, assim como o relâmpago tem claridade, também os anjos têm conhecimento; Daniel 10:6: E seus olhos eram como uma lâmpada. Mas é Cristo quem ilumina todo aquele que vem a este mundo, João 1:9. Também o relâmpago causa terror, assim como o aspecto do anjo; por isso, em Lucas 1:12, diz-se que Zacarias ficou aterrorizado à voz do anjo.

Também é descrito pela veste: Suas vestes eram como a neve, pelo que se significa a brancura dos justos. Misticamente, porém, significa-se a glória da ressurreição; Apocalipse 3:5: O vencedor será vestido de vestes brancas. Também a claridade da vida; Eclesiastes 9:8: Em todo tempo, sejam brancas tuas vestes.

Nota também que diz que seu aspecto era como um relâmpago e suas vestes, como a neve, porque no juízo será terrível para os maus e consolará os bons; João 16:22: Eu vos verei, e vosso coração se alegrará.

2428. Com medo dele, os guardas ficaram aterrorizados. Aqui se apresenta o efeito da aparição, porque em seus corações surgiu o temor; e com razão, porque o guardavam com má consciência, e a maldade é sempre temerosa, Sabedoria 17:10. E tornaram-se como mortos aqueles que, quanto deles dependia, quiseram manter Cristo na morte; Isaías 33:3: À voz do anjo, os povos fugiram.

2429. Mas o anjo, tomando a palavra, disse às mulheres etc. Aqui se segue o anúncio da ressurreição. E

primeiro conforta as mulheres;

segundo, elogia seu empenho;

terceiro, anuncia a alegria;

quarto, confia-lhes o encargo de anunciar.

2430. Diz, portanto: Mas o anjo, tomando a palavra etc. Mas a que responde? À intenção das mulheres. Não se lê que tenham dito algo, por causa do temor: pois sempre acontece que o homem se perturba diante da aparição de um anjo, quer apareça um anjo bom, quer um mau, porque a natureza humana é frágil. Mas, como diz Santo Antão, se é um anjo bom, sempre deixa a pessoa consolada, como se vê na aparição a Zacarias e à Virgem Maria; a ambos foi dito: Não temas etc., Lucas 1:30. Assim também conforta estas mulheres. E, se deixa a pessoa desolada, é certo que não era um anjo bom. Por isso, disse: Não temais vós; como se dissesse: não vos cabe temer, porque amais Cristo. Pois não recebestes o espírito de servidão no temor, Romanos 8:15. Não confortou os guardas, porque não eram dignos.

2431. Então elogia seu empenho: Pois sei que procurais Jesus, que foi crucificado.

Mas acaso os anjos conhecem os pensamentos? Parece que não; Jeremias 17:9: O coração do homem é perverso e insondável; quem o conhecerá? Eu, o Senhor, que perscruto os corações e examino os rins. Deve-se dizer que não, a não ser por revelação divina ou por algum sinal, pois frequentemente os gestos do corpo dão indícios da vontade.

Procurais Jesus. Dá-lhe o nome para significar que é o mesmo. Também diz: Crucificado; e nisso indica a pouca fé delas, porque o procuravam no lugar da morte e acreditavam que ele podia ser retido pela morte.

2432. Então anuncia a ressurreição: Ressuscitou, a saber, por sua própria virtude; Salmo 3:6: Eu dormi e adormeci, e me levantei, porque o Senhor me amparou. E prova isso pela recordação da palavra de Deus: Como disse; ele que havia dito acima, em Mateus 20:19: E ao terceiro dia ressuscitará. Pois a palavra do Senhor não pode falhar. Também o mostra pela visão: Vinde e vede o lugar onde o Senhor havia sido posto; assim, viram a pedra removida e não viram Cristo, porque ressuscitou com o túmulo fechado.

2433. Então lhes confia o encargo de anunciar: E ide depressa dizer aos seus discípulos que ele ressuscitou. E lhes ordena três coisas. Primeiro, que anunciem a ressurreição; segundo, que indiquem o lugar; terceiro, que lhes prometam a visão. E, assim como a primeira mulher foi a primeira a falar com o diabo, também uma mulher foi a primeira a falar com um anjo bom, para que tudo fosse restaurado.

Segundo, indica-se o lugar: E irá à vossa frente para a Galileia.

E por que primeiro para a Galileia? Pois ele não foi visto primeiro na Galileia, mas em Jerusalém. Mas por que menciona de preferência a Galileia? Para significar que ele é o mesmo que costumava viver na Galileia. Também para que fossem libertados do temor, porque habitavam com mais segurança na Galileia do que na Judeia. Ou, misticamente, Galileia significa “transmigração” e pode significar a passagem aos gentios. Portanto, vereis na Galileia, isto é, anunciareis meu nome aos gentios. Ora, não fariam isso se ele não fosse à frente deles.

2434. Ali o vereis, como vos predisse. Portanto, a palavra do Senhor tem tamanho poder que não poderá acontecer de outro modo.

Mas aqui há uma questão relativa ao sentido literal, porque aqui se diz que o viram sentado sobre a pedra; em outro Evangelista, que, entrando no sepulcro, viram um jovem sentado à direita. Agostinho resolve dizendo que tiveram duas vezes a visão dos anjos; assim, foi possível que vissem um fora e outro dentro. Ou pode-se dizer que sepulcro não designa apenas a pedra escavada, mas havia ali alguma construção em que o túmulo estava encerrado. Por isso, o que Marcos diz, entrando no sepulcro, não se deve entender daquela pedra, mas do espaço em que estava encerrado. E isso fica claro porque aqui se diz que saíram depressa do sepulcro, com temor e alegria etc.

2435. Acima, a ressurreição foi anunciada às mulheres; aqui, recebem de Cristo a certeza dela. E o Evangelista faz três coisas.

Primeiro se descrevem as mulheres;

segundo, o encontro com Cristo;

terceiro, confia-se o encargo de anunciar.

A segunda parte começa em: E eis que Jesus veio ao encontro delas; a terceira, em: Não temais etc.

2436. Na primeira parte, há três coisas dignas de consideração. Primeiro, a condição das mulheres; segundo, seu afeto; terceiro, seu propósito.

Sua condição é mencionada quando se diz: Saíram depressa do sepulcro. Quanto ao sentido literal, sepulcro não designa a pedra escavada, mas aquele espaço protegido por alguma construção. Segundo o sentido místico, o sepulcro é o lugar dos mortos; e por isso se significa o estado de pecado; Salmo 87:6: Como feridos que dormem nos sepulcros. Portanto, sair do sepulcro é sair do pecado; 2 Coríntios 6:17: Por isso, saí do meio deles etc. E notai que diz depressa, porque é preciso sair depressa do pecado; Eclesiástico 5:8: Não tardes em converter-te ao Senhor e não adies de dia para dia.

Também se menciona um duplo afeto, a saber, de temor e de alegria. Temor pela visão do anjo, alegria pela ressurreição; temor por causa da fragilidade humana, alegria por causa da visão divina; Salmo 29:6: Ao entardecer permanecerá o pranto, e pela manhã, a alegria. Assim deve temer o pecador; Eclesiástico 5:5: Quanto ao pecado perdoado, não fiques sem temor. Mas deve alegrar-se pela esperança da ressurreição; Salmo 2:11: Servi ao Senhor com temor e exultai diante dele com tremor.

Então menciona o propósito: Correndo para anunciar aos discípulos etc. E isso convém aos penitentes, porque devem correr e apressar-se para progredir nas boas obras; 1 Coríntios 9:24: Correi de tal modo que alcanceis. E Hebreus 4:11: Apressemo-nos a entrar naquele repouso. Também menciona o bom propósito, porque quis que comunicassem aos outros o que haviam recebido; 1 Pedro 4:10: Cada um, conforme recebeu a graça, administrando-a uns aos outros.

2437. E eis que Jesus veio ao encontro delas. Aqui se apresenta o encontro com Cristo.

Primeiro se apresenta o encontro; segundo, a saudação; terceiro, a reverência das mulheres.

Diz, portanto: E eis que Jesus veio ao encontro delas. E diz com razão que veio ao encontro, porque vem ao encontro inesperadamente, dando a graça; Sabedoria 6:14: Antecipa-se aos que a desejam, para mostrar-se primeiro a eles; Isaías 64:5: Fostes ao encontro daquele que se alegra e pratica a justiça.

Também as saudou, dizendo: Salve! Avete, em grego, significa alegria;¹ por isso se disse acima que iam com alegria. Assim, a alegria espiritual sempre aumenta nos justos, e isso pela palavra espiritual; Salmo 84:9: Ouvirei o que Deus fala em mim. E essas eram palavras de consolação, porque, assim como a primeira mulher ouviu a maldição, estas mulheres ouviram a bênção, e à maldição corresponde a bênção.

E então elas se aproximaram, abraçaram seus pés e o adoraram. Assim, aproximam-se, abraçam seus pés e adoram. Desse modo, a alma do pecador não deve receber em vão a graça de Deus; e isso se significa porque se aproximaram; Salmo 33:6: Aproximai-vos dele e sede iluminados. Também devem aderir firmemente; e isso se significa por terem abraçado seus pés. Deuteronômio 33:3: Os que se aproximam de seus pés receberão de sua doutrina. Também menciona a reverência ao dizer: E o adoraram, porque o reconheceram como Deus; Salmo 131:7: Adoraremos no lugar onde estiveram seus pés.

2438. Mas pode haver uma questão, porque em João 21:12 lhe é dito: Não me toques; aqui, porém, se diz que abraçaram seus pés. Portanto, deve-se entender que viram duas vezes: uma vez viram um anjo, como diz Agostinho, e em outra ocasião, dois; mas também viram Cristo duas vezes. Primeiro o viu Maria Madalena, chorando, como se encontra em João 20:14. Depois, porém, quando as outras chegaram, ele veio ao encontro delas, e então abraçaram seus pés; mas Maria Madalena, a princípio, não pôde abraçá-lo. E isso, segundo Agostinho, porque a princípio duvidou e, por isso, não era digna; mas, já confirmada na certeza, tornou-se digna de tocar Cristo, para que o toque exterior concordasse com o interior.

2439. Em seguida, confia o encargo de anunciar. E, ao fazê-lo,

primeiro afasta o temor;

segundo, confia o encargo, em: Ide anunciar aos meus irmãos.

2440. Diz, portanto: Então Jesus lhes disse: Não temais. E isso foi feito convenientemente, porque os que são destinados ao ofício da pregação não devem temer. Por isso, o Senhor, ao enviar seus discípulos, disse: Não temais. Ora, há dois tipos de temor, a saber, o servil e o inicial; e este é bom; Salmo 118:120: Traspassai minhas carnes com vosso temor. Por isso, disse: Salve!, para aumentar nelas a caridade. Mas, porque a caridade perfeita lança fora o temor, 1 João 4:18, diz: Não temais.

2441. Primeiro confere o encargo de anunciar; segundo, mostra sua perfeita caridade para com os seus. Ora, o encargo de anunciar é confiado às mulheres para que, assim como a mulher levou ao homem palavras de morte, assim, ao contrário, conviesse à mulher ser mensageira da salvação. Primeiro se menciona o anúncio; segundo, o lugar da aparição.

Diz, portanto: Ide anunciar aos meus irmãos.

E por que diz meus? Para comprovar a verdade de sua natureza. Pois, porque havia saído do sepulcro e aparecia glorioso, alguém poderia crer que não havia assumido verdadeira carne; por isso diz: Aos meus irmãos. Também por causa da semelhança da graça, porque quis tornar-se nosso irmão para nossa justificação; Romanos 8:29: Para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Também irmãos, isto é, coerdeiros: Herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo, Romanos 8:17. Assim, uma vez adquirida a herança, chama-os irmãos.

2442. Que se dirijam à Galileia. Essas palavras parecem dar a entender que apareceu primeiro na Galileia. Este Evangelista não faz menção das outras aparições; mas Beda diz que apareceu dez vezes. Cinco vezes no próprio dia da ressurreição. Primeiro a Maria Madalena, como em João 20:14. Segundo, a estas duas de que Mateus trata aqui. Terceiro, apareceu a Pedro; como, porém, e quando, não se diz, mas não se silencia o fato de ter acontecido, em Lucas 24:12. Quarto, a dois discípulos que iam para Emaús. Quinto, quando apareceu a todos os discípulos, exceto Tomé. Depois destas, porém, leem-se outras cinco. A primeira depois das anteriores foi quando, no oitavo dia, apareceu a todos os discípulos e a Tomé. A segunda, quando apareceu durante a pesca, quando Pedro disse: Vou pescar, João 21:3. Outra é a que se relata aqui. Outra, quando censurou a incredulidade. A última, quando apareceu no monte das Oliveiras, ao subir ao céu, Marcos 16:14. Houve, contudo, outras, como diz Paulo em 1 Coríntios 15:5–8.

2443. Mas que significa o que dizem tanto o anjo como Cristo: Irá à vossa frente para a Galileia?

Crisóstomo diz que o diz porque costumavam viver ali. Também para que ali estivessem seguros e o esperassem com segurança. Agostinho, porém, segundo o sentido místico, diz que Galileia significa “transmigração”; por isso, significa a transmigração aos gentios ou deste mundo para a glória. O Apóstolo, em 2 Coríntios 5:6: Enquanto estamos neste corpo, peregrinamos longe do Senhor.

2444. Quando elas partiram, eis que alguns etc. Aqui se trata do anúncio feito pelos guardas. E

primeiro apresenta o anúncio;

segundo, o impedimento, em: E estes, reunidos com os anciãos etc.

2445. Diz, portanto: E, quando elas partiram etc. E por que esperaram tanto? Deve-se dizer que foi dito que os guardas ficaram aterrorizados de medo. E talvez o Senhor tenha feito isso para que não molestassem as mulheres. Eis que alguns dos guardas vieram à cidade e anunciaram aos chefes dos sacerdotes. E por que aos chefes? Porque tinham familiaridade com eles; também porque deles haviam recebido pagamento. Não obstante, anunciaram a Pilatos; por isso, em certa carta que Pilatos enviou a Tibério, está escrito como os guardas anunciaram a Pilatos etc. E anunciaram. Já se significava que a ressurreição de Cristo seria manifestada pela boca dos gentios.

2446. Então se apresenta a malícia dos que a impediam. E

primeiro se menciona a malícia dos chefes;

segundo, a corrupção dos guardas;

terceiro, a do povo.

2447. Quanto ao primeiro ponto, concorrem quatro coisas para mostrar a gravidade da malícia deles. Primeiro se apresenta a reunião; por isso diz: E estes, reunidos com os anciãos etc., porque não era apenas um; Daniel 12:5: A iniquidade saiu dos anciãos do povo.

Também se agrava a malícia porque não fizeram isso por fraqueza, mas por malícia, ou por uma deliberação maligna; e esse é o conselho dos ímpios de que fala o Salmo 1:1: Bem-aventurado o homem que não seguiu o conselho dos ímpios.

Também cometeram fraude, porque gastaram o dinheiro das ofertas a serviço da mentira; assim, conheciam aquilo de Eclesiastes 10:19: Tudo obedece ao dinheiro. Como diz Jerônimo, são semelhantes a eles os que gastam os bens eclesiásticos para satisfazer seus prazeres.

Também por terem persuadido a mentir. E primeiro persuadem; segundo, prometem impunidade.

2448. Persuadem a mentir: Dizei que seus discípulos vieram de noite e o furtaram. Jeremias 9:5: Ensinaram sua língua a dizer mentiras. No Salmo 26:12: A iniquidade mentiu a si mesma. E era de fato, como diz Jerônimo, uma mentira, porque os discípulos estavam tão atônitos que não teriam ousado aproximar-se. Além disso, se devessem aproximar-se, teriam vindo no primeiro dia, quando os guardas não estavam presentes. Também isso fica claro porque os lençóis permaneceram; assim, se o tivessem levado, não os teriam deixado. Também é certo que foi sepultado com aromas, de modo que os lençóis aderiam como cola; por isso, dificilmente poderiam tê-los removido. Além disso, a pedra era grande; portanto, não poderiam tê-la retirado sem muita ajuda e sem muito ruído.

Agostinho também argumenta assim: Ou vieram enquanto estáveis acordados, ou enquanto dormíeis. Se estáveis acordados, por que não os expulsastes? Se dormíeis, como vistes? E assim fica claro que era mentira.

2449. Depois prometem impunidade; pois os guardas poderiam dizer: seremos punidos se o governador souber. Por isso diz: Se isso chegar aos ouvidos do governador, nós o persuadiremos e vos livraremos de preocupações. E como poderiam fazê-lo? Deve-se dizer que o governador não se importava muito. Também sabiam que ele não os puniria senão a pedido deles; por isso, sabiam que etc. Nisso se significa a astúcia do diabo.

2450. Eles, porém, tendo recebido o dinheiro, fizeram como lhes fora ensinado. Não é de admirar que os soldados tenham sido corrompidos por dinheiro, porque também um de seus discípulos havia sido corrompido. Eclesiástico 10:9: Nada é mais criminoso do que o avarento.

E se divulgou. E não apenas até o tempo em que isso foi escrito, mas também até agora.

2451. Os onze discípulos, porém, foram para a Galileia etc. Acima se ouviu como o conhecimento da ressurreição chegou aos discípulos pela revelação das mulheres; aqui, como chegou pela visão dele.

E esta parte se divide, pois

primeiro se apresenta a aparição de Cristo;

segundo, a instrução daquele que aparece.

A segunda parte começa em: E Jesus, aproximando-se, falou-lhes.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro se descreve o lugar da visão;

segundo, a visão;

terceiro, o ato de reverência.

2452. Diz, portanto: Os onze discípulos, porém, porque obedientes a Cristo, foram para a Galileia. Ao dizer onze, deve-se entender que Judas havia partido; João 6:71: Escolhi a vós doze, e um de vós é um diabo.

Mas duas coisas devem ser notadas: que Cristo é visto na Galileia e que é visto num monte. Galileia se interpreta como “transmigração”. Por isso se significa que ninguém pode ver Deus se não passar por uma dupla transmigração, a saber, do vício à virtude; acima, Mateus 5:8: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão Deus. Também da mortalidade à imortalidade; por isso diz o Apóstolo, em Filipenses 1:23: Estou, porém, premido entre duas coisas, tendo o desejo de partir e estar com Cristo. Também foi visto num monte, para significar que quem quer ver Deus precisa tender à sublimidade da justiça; Salmo 83:3: Irão de virtude em virtude.

Também o fato de ser num monte significa aquela excelência à qual foi elevado pela ressurreição: pois, enquanto esteve no mundo, esteve no vale da mortalidade e, pela ressurreição, subiu ao monte da imortalidade. Isaías 2:2: Será elevado acima das colinas, e para ele afluirão todas as nações.

2453. E notai que lhes aparece no lugar que havia indicado, no que se significa a obediência, porque somente os obedientes chegam à visão divina; em João 14:15: Se me amais, guardai meus mandamentos; e segue-se: E eu o amarei e me manifestarei a ele. Salmo 118:104: Por vossos mandamentos adquiri entendimento, isto é, pela observância dos mandamentos. Assim, na antiga lei ninguém podia subir ao monte; a nova lei supre isso. E foi necessário que lhes aparecesse, porque deviam ser dadas testemunhas para tão grande obra. Mas ele deu testemunhas não só do que ouviram, mas também do que viram; 1 João 1:2: O que vemos e ouvimos... disso damos testemunho.

2454. Mas há uma questão: quando se deu essa aparição? Segundo o que diz Agostinho, não foi no primeiro dia da ressurreição, porque ao entardecer houve a visão em que Tomé não estava presente. Também não foi antes do oitavo dia, nem no oitavo dia, porque estiveram oito dias em Jerusalém. Tampouco podemos dizer que foi imediatamente depois dos oito dias, porque contradizeríamos João, que diz que, quando se manifestou junto ao mar de Tiberíades, Jesus já se manifestava pela terceira vez; e esta aqui não é a terceira, mas aconteceu depois daquela terceira.

2455. E, ao vê-lo. Deve-se notar que há dois tipos de pessoas que consideram as maravilhas de Deus, pois algumas as têm em reverência; por isso Abraão disse, em Gênesis 18:27: Falarei ao meu Senhor, embora eu seja pó e cinza; e Jó 9:14: Quem sou eu para responder-lhe e falar com ele com minhas palavras? E segue-se: Por isso me repreendo e faço penitência no pó e na cinza. Essa reverência também se encontra nos anjos. Apocalipse 7:11: Todos os anjos se prostraram com o rosto por terra diante do trono e adoraram Deus. E isso se dá porque, quanto mais alguém o conhece, tanto mais o reverencia.

Alguns, porém, caem na incredulidade: querem, com efeito, ajustar tudo a seu intelecto e, por isso, blasfemam de tudo o que não entendem. Assim aconteceu com os discípulos, porque e, ao vê-lo, o adoraram. Salmo 31:7: Adoraremos no lugar onde estiveram seus pés. Alguns, porém, duvidaram; por isso, o Senhor se ofereceu para ser tocado, como se diz em Lucas 24:39.

2456. E Jesus, aproximando-se, falou-lhes. Aqui se apresenta a instrução dada por Cristo.

E há três coisas a considerar.

Primeiro anuncia seu poder;

segundo, confia um encargo;

terceiro, promete o auxílio futuro.

A segunda parte começa em: Ide, portanto, ensinai todas as nações; a terceira, em: Eis que estou convosco todos os dias.

2457. Diz, portanto: E Jesus, aproximando-se, falou-lhes. Os discípulos estavam divididos, porque alguns o tinham em reverência, enquanto outros duvidavam; por isso, precisavam de ambas as coisas: que ele se manifestasse e que os confortasse. Assim se aproximou de todo o povo; Isaías 9:2: O povo, dos gentios, que caminhava nas trevas viu uma grande luz.

2458. Também anunciou seu poder: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra. E, como diz Jerônimo, foi dado poder àquele que antes havia sido crucificado pelo povo. A potência de Deus nada mais é que a onipotência; e esta não foi dada a Cristo, porque não convém a Cristo segundo a humanidade. Algo, porém, lhe convém tanto enquanto homem como enquanto Deus; assim, em Cristo, enquanto homem, há ciência, vontade e livre-arbítrio, e igualmente enquanto Deus. Portanto, há em Cristo uma dupla vontade, a saber, criada e incriada. Pode-se, então, argumentar que há uma dupla potência e uma dupla ciência etc.

2459. Há, portanto, uma questão: por que, assim como lhe é comunicada toda a ciência, não lhe é comunicada a onipotência? A razão é esta. A ciência e o conhecimento se dão pela assimilação de quem conhece ao que é conhecido, porque basta que as espécies das coisas conhecidas estejam de algum modo naquele que conhece, seja porque conheça por essência, seja porque lhe tenham sido infundidas, seja porque sejam recebidas das coisas: de qualquer modo que estejam, isso basta para o conhecimento.² Por isso, não é necessário que sua essência seja a essência de todas as coisas, mas que seja capaz de todas. Ora, isso é ter capacidade de recepção infinita, como a matéria primeira. Mas a potência ativa segue o ato, porque, na medida em que algo está em ato, nessa medida pode agir; por isso, quem tem onipotência ativa tem potência para o ato de todas as coisas. Ora, isso não se dá senão porque tenha potência infinita, o que não convém a Cristo enquanto homem, mas somente enquanto Deus.

2460. Que significa, então, dizer: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra? Deve-se notar, segundo Hilário, que essa doação pode ser entendida quanto à divindade, porque o Pai comunicou sua essência ao Filho desde a eternidade; e, porque sua essência é sua potência, deu-lhe sua potência desde a eternidade. Ou pode também referir-se a Cristo segundo a humanidade. Mas deve-se entender que a humanidade de Cristo recebeu algo pela graça da união, e isso é tudo o que é próprio de Deus; recebeu, porém, algo como consequência da união, como a plenitude da graça e coisas semelhantes, e isso é como que um efeito da união; João 1:14: Nós o vimos como o Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. Portanto, em tudo o que está em Cristo pela graça da união, não é necessário que tudo se diga de modo duplo, mas sim nas outras coisas que se seguem à união. Por isso digo que a potência foi dada, não porque outra potência tenha sido dada, mas foi dada à humanidade enquanto unida ao Verbo: ao Filho de Deus por natureza, mas a Cristo pela graça da união.

2461. Mas por que diz, de preferência, depois da ressurreição: Foi-me dado todo o poder, e não antes da ressurreição? Deve-se dizer que, na Escritura, se diz que algo acontece quando se torna conhecido pela primeira vez. Assim, antes da ressurreição, a onipotência não havia sido tão manifestada, embora ele a possuísse; mas então foi manifestada ao máximo, quando pôde converter o mundo inteiro.

Também podemos dizer de outro modo: poder significa certa honra de governo, como quando dizemos que alguns homens ocupam posições de poder; e assim se entende aqui poder. Ora, é certo que Cristo, que desde a eternidade possuía o reino do mundo como Filho de Deus, recebeu pela ressurreição o exercício desse reino; como se dissesse: já estou na posse dele. A esse respeito se encontra em Daniel 7:26: O tribunal se assentará para que seu poder seja retirado, destruído e aniquilado até o fim. O reino, porém, o poder e a grandeza do reino sejam dados ao povo dos santos do Altíssimo, cujo reino é um reino eterno, e todos os reis o servirão e lhe obedecerão. Portanto, entende-se certo governo efetivo: como se o Filho fosse elevado ao exercício do poder que possuía por natureza; Apocalipse 5:12: Digno é o Cordeiro, porque foi morto, de receber a virtude e a divindade.

2462. Ide, portanto, ensinai todas as nações. Aqui confia um encargo; e confia um tríplice encargo.

Primeiro, o de ensinar;

segundo, o de batizar;

terceiro, o encargo de formar quanto aos costumes.

2463. Diz, portanto: Ide, portanto, ensinai todas as nações. E isso se segue assim, como se dissesse: Foi-me dado por Deus todo o poder, para que não só os judeus, mas também os gentios se convertam a mim; por isso, porque chegou o tempo, ide, ensinai todas as nações. João 20:21: Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio. E Lucas 22:29: Eu vos disponho um reino, assim como meu Pai o dispôs para mim. E diz: Ide, portanto, ensinai; porque esta é a primeira coisa em que devemos ser instruídos, a saber, na fé, pois sem fé é impossível agradar a Deus, Hebreus 11:6. E daí se estabeleceu na Igreja o costume de primeiro catequizar os que serão batizados, isto é, instruí-los na fé. E, tendo recebido o poder, envia a todas as nações; e isso é o que diz: Ensinai todas as nações. Isaías 49:6: Eu te dei como luz das nações, para que sejas minha salvação até a extremidade da terra.

2464. E, depois que foram instruídos na fé, confere o encargo de batizar. Batizando-os etc., como se dissesse: quem é promovido a uma dignidade deve primeiro conhecê-la, para que depois lhe seja prestada reverência. Gálatas 3:27: Todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo.

2465. Mas qual é a forma do batismo? Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

Em Cristo há duas coisas: a humanidade e a divindade. A humanidade é o caminho, não o fim; João 14:6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida: a verdade, como fim da vida contemplativa; a vida, como fim da vida ativa. Não quero que permaneçais no caminho, a saber, na humanidade, mas que avanceis até a divindade. Por isso, era necessário que duas coisas fossem significadas: a humanidade e a divindade. Pelo batismo, a humanidade; Romanos 6:4: Pois fomos sepultados com ele pelo batismo na morte. E pela forma das palavras, a divindade, de modo que a santificação se dá pela divindade. E por isso diz: Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

E a razão é que pelo batismo se dá a regeneração, e na regeneração se requerem três coisas. Primeiro, para quem se dá; segundo, por quem; terceiro, mediante o quê.

Para quem, a saber, para Deus Pai, como diz o Apóstolo em Romanos 8:29: Aos que conheceu de antemão, também os predestinou a se tornarem conformes à imagem de seu Filho. E João 1:12: Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem em seu nome. Por quem, porque pelo Filho; Gálatas 4:4: Deus enviou seu Filho... para que recebêssemos a adoção de filhos, porque somos filhos por adoção em relação ao Filho por natureza. Também mediante o quê, porque recebemos o dom do Espírito Santo; Romanos 8:15: Não recebestes o espírito de servidão novamente no temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos de Deus. Por isso, foi necessário fazer menção do Pai, do Filho e do Espírito Santo. E essas coisas estiveram presentes no batismo de Cristo, porque esteve presente o Filho, por quem se dá; o Pai, de quem procede; e o Espírito Santo na pomba.

2466. E se diz em nome, isto é, na invocação do nome ou na virtude do nome, porque ele tem virtude; Jeremias 14:9: Vós, porém, estais em nós, Senhor, e vosso nome foi invocado sobre nós; não nos abandoneis. Também diz em nome, não em nomes; e são refutadas as heresias que não admitem a distinção, ao dizer: Em nome do Pai e do Filho. Mas Ário é refutado pelo fato de dizer no singular: Em nome.

2467. Deve-se notar que na Igreja primitiva se batizava em nome de Cristo, e isso para tornar seu nome venerável. Mas acaso isso bastaria agora? Creio que não, porque se requer a invocação expressa da Trindade. Em Cristo está contida implicitamente a Trindade.

Assim, portanto, os exorta para instruí-los quanto ao batismo. Mas, em contrário, o Apóstolo diz que Deus não o enviou para batizar, mas para evangelizar; trata-se, porém, de batizar por meio de outros, assim como Cristo não batizava, mas seus discípulos.

2468. Ensinando-os a observar tudo o que vos mandei. Mas acaso basta para a salvação crer e ser batizado? Não; requer-se também a instrução dos costumes. Por isso diz: Ensinando a observar tudo o que vos mandei. Salmo 118:4: Vós mandastes que vossos mandamentos fossem guardados com todo o cuidado. E diz: O que mandei, não o que aconselhei. Por isso, acima, Mateus 10:27: O que vos digo, digo a todos.

2469. Então apresenta o terceiro ponto: E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Aqui promete auxílio; assim, responde aos que dizem: tu ordenas que ensinemos a todos; não somos capazes. Não temais, porque estou convosco.

E notai que, assim como o mandamento se estende a todos, também o auxílio; porque promete aos apóstolos e aos outros que executam tarefa semelhante. Por isso, ele mesmo, orando ao Pai, diz: Não rogo, porém, somente por eles, a saber, pelos discípulos, mas também por aqueles que hão de crer em mim pela palavra deles. Portanto, promete a todos em comum; João 14:12: Quem crê em mim também fará as obras que eu faço, e fará maiores do que estas.

Também por todo o tempo; por isso diz: Todos os dias, até a consumação dos séculos. Não o diz como se depois não estivesse conosco, mas apenas até a consumação dos séculos; diz assim porque então, pela consumação, estaremos na glória; Apocalipse 21:3: Eis o tabernáculo de Deus com os homens, e ele habitará com eles. E eles serão seu povo, e o próprio Deus estará com eles, sendo seu Deus. Por isso também se diz em Isaías 7:14 que seu nome será chamado Emanuel, que se interpreta “Deus conosco”, até a consumação dos séculos; como se dissesse: a geração dos fiéis é mais forte que o mundo. Pois o mundo não perecerá até que tudo se cumpra, isto é, até que a Igreja dos fiéis seja consumada e se complete o número dos eleitos por Deus para a vida eterna, a quem pertencem a honra e o poder pelos infinitos séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A saudação latina avete traduz aqui o grego chaírete, que também significa literalmente “alegrai-vos”; daí a relação entre a saudação e a alegria. ↩

2. Nota do tradutor: “Espécies” designa aqui as formas pelas quais as coisas estão presentes na faculdade de conhecer, não classes de seres. ↩