Lição 2

A morte de Cristo

^27:27^ Então os soldados do governador, levando Jesus para o pretório, reuniram em torno dele toda a coorte, [n. 2346]

^27:28^ e, despindo-o, envolveram-no num manto escarlate, [n. 2347]

^27:29^ e, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-na sobre sua cabeça, e uma cana em sua mão direita; e, ajoelhando-se diante dele, zombavam, dizendo: salve, rei dos judeus. [n. 2350]

^27:30^ E, cuspindo nele, tomaram a cana e batiam em sua cabeça. [n. 2353]

^27:31^ E, depois de zombarem dele, tiraram-lhe o manto, vestiram-no com suas próprias vestes e o levaram para crucificá-lo. [n. 2355]

^27:32^ Ao saírem, porém, encontraram um homem de Cirene, chamado Simão; obrigaram-no a carregar a cruz dele. [n. 2356]

^27:33^ E chegaram ao lugar chamado Gólgota, que é o lugar do Calvário. [n. 2358]

^27:34^ E deram-lhe de beber vinho misturado com fel; e, tendo-o provado, não quis beber. [n. 2360]

^27:35^ Depois de o crucificarem, repartiram suas vestes, lançando sortes, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: repartiram entre si minhas vestes e sobre minha túnica lançaram sortes. [n. 2362]

^27:36^ E, sentados, guardavam-no. [n. 2365]

^27:37^ E puseram acima de sua cabeça a acusação contra ele, escrita: Este É Jesus, o Rei dos Judeus. [n. 2366]

^27:38^ Então foram crucificados com ele dois ladrões, um à direita e outro à esquerda. [n. 2367]

^27:39^ Os que passavam blasfemavam contra ele, meneando a cabeça [n. 2368]

^27:40^ e dizendo: ah, tu que destróis o templo de Deus e em três dias o reedificas, salva-te a ti mesmo; se és Filho de Deus, desce da cruz. [n. 2370]

^27:41^ Do mesmo modo, também os chefes dos sacerdotes, zombando com os escribas e os anciãos, diziam: [n. 2371]

^27:42^ salvou os outros, não pode salvar a si mesmo. Se é rei de Israel, desça agora da cruz, e cremos nele. [n. 2372]

^27:43^ Confiará em Deus; que ele o liberte agora, se o quer. Pois disse: sou Filho de Deus. [n. 2374]

^27:44^ Também os ladrões que estavam crucificados com ele lhe dirigiam as mesmas injúrias. [n. 2375]

^27:45^ Desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até a hora nona, [n. 2376]

^27:46^ e, por volta da hora nona, Jesus clamou em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lamma sabacthani? Isto é: meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes? [n. 2381]

^27:47^ Alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: este chama Elias. [n. 2384]

^27:48^ E imediatamente um deles correu, tomou uma esponja, encheu-a de vinagre, colocou-a numa cana e lhe dava de beber. [n. 2386]

^27:49^ Os outros, porém, diziam: deixa, vejamos se Elias vem libertá-lo. [n. 2387]

^27:50^ Jesus, porém, clamando novamente em alta voz, entregou o espírito. [n. 2388]

^27:51^ E eis que o véu do templo se rasgou em duas partes, de alto a baixo, e a terra tremeu, e as pedras se fenderam, [n. 2391]

^27:52^ e os túmulos se abriram, e muitos corpos dos santos que tinham adormecido ressuscitaram; [n. 2393]

^27:53^ e, saindo dos túmulos depois da ressurreição dele, vieram à cidade santa e apareceram a muitos. [n. 2396]

^27:54^ O centurião, porém, e os que com ele guardavam Jesus, vendo o terremoto e as coisas que aconteciam, tiveram muito medo e disseram: verdadeiramente este era Filho de Deus. [n. 2397]

^27:55^ Estavam ali, ao longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a Galileia, servindo-o, [n. 2399]

^27:56^ entre as quais estavam Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu. [n. 2402]

^27:57^ Ao cair da tarde, veio um homem rico de Arimateia, chamado José, que também era discípulo de Jesus. [n. 2404]

^27:58^ Ele se apresentou a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Então Pilatos mandou entregar o corpo; [n. 2406]

^27:59^ e José, tendo recebido o corpo, envolveu-o num lençol limpo [n. 2407]

^27:60^ e o colocou em seu túmulo novo, que escavara na rocha; e rolou uma grande pedra à entrada do túmulo e foi embora. [n. 2408]

^27:61^ Estavam ali Maria Madalena e a outra Maria, sentadas diante do sepulcro. [n. 2409]

^27:62^ No dia seguinte, que é o dia depois da Parasceve, os chefes dos sacerdotes e os fariseus reuniram-se diante de Pilatos, [n. 2410]

^27:63^ dizendo: senhor, lembramo-nos de que aquele sedutor disse, quando ainda vivia: depois de três dias ressuscitarei. [n. 2412]

^27:64^ Manda, pois, guardar o sepulcro até o terceiro dia, para que seus discípulos não venham, o furtem e digam ao povo: ressuscitou dos mortos; e o último erro será pior que o primeiro. [n. 2413]

^27:65^ Pilatos lhes disse: tendes uma guarda; ide, guardai-o como sabeis. [n. 2415]

^27:66^ Eles, porém, foram e asseguraram o sepulcro, selando a pedra e pondo guardas. [n. 2416]

2345. Depois de tratar da condenação, trata-se aqui da paixão e da morte; em segundo lugar, da sepultura, onde diz: ao cair da tarde etc.

A respeito do primeiro ponto, faz duas coisas. Pois

primeiro narra o que sofreu indignamente;

em segundo lugar, as obras grandiosas que realizou, onde diz: desde a hora sexta, houve trevas.

A primeira parte divide-se em três. Na

primeira, trata da zombaria dos soldados;

em segundo lugar, da crucifixão;

em terceiro lugar, do escárnio que os judeus fizeram do crucificado.

A segunda começa em: e, depois de zombarem dele; a terceira, em: os que passavam blasfemavam contra ele.

A respeito do primeiro ponto,

primeiro são descritos os que zombavam;

em segundo lugar, a zombaria.

2346. Diz, portanto: os soldados reuniram toda a coorte. Chama-se coorte a um grupo de soldados, e todo aquele que tinha poder judiciário dispunha de uma coorte de soldados para executar o julgamento. Chama-se pretório ao lugar onde se realizavam os julgamentos. Por isso, reuniram-se em torno dele tanto os gentios como os judeus, para que ninguém ficasse isento, pois devia redimir a todos. Assim, aplica-se o que se lê em Romanos 11:32: Deus encerrou todos na incredulidade, para ter misericórdia de todos. E no Salmo 117:10: rodearam-me como abelhas.

2347. E, despindo-o, envolveram-no num manto escarlate. Aqui se descreve a zombaria. E

primeiro, quanto ao traje;

em segundo lugar, quanto à honra;

em terceiro lugar, quanto ao ultraje.

A segunda parte começa em: e, ajoelhando-se diante dele, zombavam dele; a terceira, em: ao saírem, porém, encontraram um homem de Cirene, chamado Simão etc.

2348. Deve-se notar que, embora o tivessem acusado de muitas coisas, ele sofria apenas porque se dizia rei, como se lê em João 19:12: se o soltas, não és amigo de César. Por isso, foi essa a causa do maior temor de Pilatos. Assim, querendo zombar dele, puseram-lhe as insígnias de rei. Pois é costume que os reis se vistam de púrpura; eles, em lugar disso, vestiram-no com uma veste escarlate. Também costumam ter uma coroa; e, em lugar dela, fizeram uma coroa de espinhos. Também costumam ter um cetro; e, em lugar dele, deram-lhe uma vara de cana.

2349. Diz, portanto: e envolveram-no num manto escarlate, isto é, vermelho.

Mas como é que Marcos diz, em 15:17, que o vestiram de púrpura? Agostinho resolve a questão dizendo que assim se expressou por causa da semelhança da cor. Ou pode-se dizer que, embora fosse escarlate, tinha algo de púrpura.

Por ser despojado de suas próprias vestes e vestido com outras, são refutados os hereges que disseram que ele não era verdadeiro homem. Esse manto pode significar a carne de Cristo ensanguentada com seu próprio sangue: pois ele foi ferido por nossas iniquidades, esmagado por nossos crimes, Isaías 53:5. Ou significa o sangue dos mártires, que lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro. Ou o pecado dos gentios.

2350. E, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-na sobre sua cabeça. Assim, em lugar de uma coroa de glória, puseram-lhe uma coroa de afronta; Isaías 22:18: coroai-o com uma coroa de tribulação. Esses espinhos significam os aguilhões dos pecados, pelos quais a consciência é ferida; e Cristo os recebeu por nós, pois morreu por nossos pecados. Ou isso pode referir-se à maldição de Adão, quando lhe foi dito: ela produzirá para ti espinhos e abrolhos. Assim se significou que essa maldição era desfeita.

2351. E, em lugar do cetro, uma cana em sua mão direita. Segundo Orígenes, isso significa o poder dos demônios, que Cristo arrancou das mãos deles; 2 Reis 18:21: não confies numa vara de cana. Pode também significar a vacuidade dos gentios, que Cristo, contudo, tomou para si; Salmo 2:8: pede-me, e te darei as nações por herança. E são bem comparados à cana, pois, assim como a cana se move ao sabor de todo vento, assim a gentilidade se deixa levar por todo erro.

Também se usava a cana para escrever. Também para matar animais venenosos. Assim Cristo atrai a si os fiéis e os inscreve entre os seus, mas conduz os perseguidores à morte.

2352. Trata-se então da honra prestada por zombaria, que manifestavam por gestos; por isso se diz: e, ajoelhando-se diante dele, zombavam dele. E, embora o fizessem por zombaria, isso significava que todo joelho deveria dobrar-se diante dele; Filipenses 2:10: ao nome de Jesus se dobre todo joelho. Por isso zombavam com palavras, dizendo-lhe: salve, rei dos judeus. E por eles são significados aqueles que confessam com a voz conhecer a Deus, mas o negam com as obras, Tito 1:16.

2353. Também lhe infligiram várias afrontas, pois cuspiram em seu rosto; Isaías 50:6: não desviei meu rosto dos que cuspiam em mim. Também batiam em sua cabeça, como se ele fosse insensato.

E quem são aqueles que batem na cabeça de Cristo? A cabeça de Cristo é Deus, como se lê em 1 Coríntios 11:3. Portanto, batem na cabeça de Cristo aqueles que blasfemam contra a divindade de Cristo. A cana significa a Sagrada Escritura. Esses confirmam seu erro pela Sagrada Escritura.

2354. Ao saírem, porém, encontraram um homem de Cirene, chamado Simão. Depois da zombaria, trata-se da crucifixão, e, a respeito disso, faz duas coisas. Primeiro determina o lugar da crucifixão; em segundo lugar, trata do modo como ela ocorreu e das coisas realizadas naquele lugar. E

primeiro narra como Cristo foi conduzido ao lugar;

em segundo lugar, como a cruz foi carregada;

em terceiro lugar, como chegaram à paixão.

2355. E, depois de zombarem, tiraram-lhe, a saber, o manto com que o tinham vestido.

Notai que zombam dele com uma veste alheia, mas o conduzem com a própria; isso significa que não lhe era próprio ser escarnecido, mas ser morto, pois, como se lê em Filipenses 2:8, humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente até a morte. Pois aí se manifestou o poder, Salmo 117:16: a direita do Senhor realizou proezas; Isaías 53:7: será conduzido como ovelha ao matadouro.

2356. Ao saírem, porém, encontraram um homem de Cirene. Aqui se trata do transporte da cruz. E com isso se significa que não quis sofrer dentro da cidade, mas fora. E a razão é dada em Hebreus 13:12, onde se diz: por isso Jesus, para santificar o povo com seu sangue, sofreu fora da porta.

Isso corresponde também à figura, pois, como se lê em Levítico 16:19 ss., o bode que devia ser imolado pelo pecado era enviado para fora do acampamento; assim também Cristo, pois era a vítima oferecida pelo povo.

Também para nossa edificação, a fim de nos dar a entender que devemos sair de nosso modo de vida para ir até ele; Hebreus 13: carregando seu opróbrio. Também sofreu fora da porta para que o poder da paixão não ficasse restrito a uma só nação; João 11:52: morreu para reunir todas as nações num só povo.

2357. Obrigaram-no a carregar a cruz. Aqui parece haver uma discordância, pois em João 19:17 se lê que saiu carregando sua cruz. Há uma solução segundo Jerônimo: primeiro ele a carregou, mas depois, enquanto caminhavam, encontraram Simão e o obrigaram etc. Orígenes diz que se deu o contrário: primeiro Simão a carregou, e depois Cristo.

E há uma razão mística pela qual ele carregou primeiro a cruz. Por isso, acima, em Mateus 16:24: quem quiser vir após mim, renuncie a si mesmo, tome sua cruz e siga-me etc.

E deve-se notar que esse Simão era estrangeiro; significa o povo gentio, que carregou a cruz do Senhor; 1 Coríntios 1:18: a palavra da cruz é loucura para os que se perdem; mas, para os que se salvam, isto é, para nós, é poder de Deus. E Simão quer dizer “obediente”; e o povo gentio obedeceu; Salmo 17:45: um povo que eu não conheci me serviu; ao ouvir-me, obedeceu-me. E ele vinha de uma aldeia. O que em latim se chama villa, em grego se chama pagos. Portanto, vem da aldeia aquele que vem do paganismo.¹

Também convém que diga de Cirene, que se interpreta como “herança de um preço”; Salmo 2:8: pede-me, e te darei as nações por herança. E, ao dizer que o obrigaram, significa aqueles que exteriormente carregam a cruz, mas interiormente a carregam constrangidos, pois não o fazem por Deus, mas pelo mundo. Gálatas 5:24: os que são de Cristo crucificaram sua carne com os vícios e as concupiscências.

2358. Em seguida se indica o lugar: e chegaram ao lugar chamado Gólgota, que é o lugar do Calvário. Chama-se calvário o crânio humano descoberto, como se vê nos cemitérios. Por isso, em grego se diz cranios. E alguns dizem que Adão foi sepultado naquele lugar. Jerônimo rejeita isso, pois foi sepultado em Hebron, como se lê em Josué 14.

E por que sofreu ali? Deve-se notar que em toda cidade há algum lugar onde se costuma supliciar os condenados; por isso, aquele era o lugar dos condenados.

2359. Narra-se então o que aconteceu em sua crucifixão. E

primeiro se apresenta o que lhe deram de beber;

em segundo lugar, a crucifixão;

em terceiro lugar, as outras coisas que aconteceram.

E, a respeito do primeiro ponto,

primeiro se apresenta o que lhe foi oferecido;

em segundo lugar, como se comportou diante do que lhe ofereceram.

2360. Diz, portanto: e deram-lhe de beber vinho misturado com fel. Quiseram que todos os seus sentidos sofressem: a visão sofreu com as cusparadas e as vigílias; a audição, com as blasfêmias e as palavras de escárnio; o tato, porque foi açoitado; por isso quiseram que também o paladar sofresse. E cumpriu-se o que se diz no Salmo 68:22: deram-me fel por alimento e em minha sede deram-me vinagre para beber; e em Jeremias 2:21: como te transformaste em vinha estranha e degenerada?

Mas há uma questão, pois em Marcos 15:23 se lê que lhe deram vinho com mirra. Deve-se dizer que a mirra é muito amarga, e o vinho misturado com fel é amargo. Mas é costume designar toda coisa amarga sob o nome de fel. Portanto, na verdade, o vinho tinha mirra, mas se fala de fel por semelhança. E isso significava que ele tomou sobre si a amargura de nossos pecados.

2361. Depois se apresenta como se comportou, pois, tendo-o provado, não quis beber.

Mas como é que Marcos diz que recebeu, enquanto aqui diz que provou? Pode-se dizer que o recebeu apenas para provar. E isso significa que provou a morte; pois, como ressuscitou logo, mal pareceu estar morto, porque esteve livre entre os mortos, Salmo 87:6.

2362. Depois de o crucificarem etc. Mas pode-se perguntar por que quis morrer precisamente dessa morte.

Uma razão está da parte dos que o crucificavam, pois queriam que, por isso, ficasse infamado, segundo aquilo de Sabedoria 2:20: condenemo-lo à morte mais vergonhosa etc.; e essa é a morte de cruz. Outra está da parte da disposição de Deus, pois Cristo quis ser nosso mestre, para nos dar o exemplo de suportar a morte. Por isso sofreu a morte para nos libertar pela morte, como se lê em Hebreus 2:14 s. Mas muitos estão dispostos a sofrer a morte e, no entanto, fogem de uma morte ignominiosa; por isso o Senhor deu o exemplo, para que não fugissem de nenhum gênero de morte.

Isso também convinha à redenção, pois era para satisfação pelo pecado do primeiro homem; mas o primeiro homem pecou por meio de um lenho; por isso o Senhor quis sofrer num lenho; Sabedoria 14:7: bendito o lenho pelo qual se realiza a justiça. Também Cristo devia ser exaltado pela paixão; por isso quis ser elevado pela paixão na cruz. Também queria atrair nossos corações a si; João 12:32: se eu for elevado da terra, atrairei tudo a mim. Também para que nossos corações fossem elevados.

2363. Repartiram entre si suas vestes. Aqui se apresentam as coisas feitas para afrontar o crucificado. E

primeiro se apresenta a divisão das vestes;

em segundo lugar, a colocação da inscrição;

em terceiro lugar, a companhia que lhe deram.

A respeito do primeiro ponto,

primeiro apresenta o fato;

em segundo lugar, a profecia.

2364. Diz, portanto: repartiram. Crisóstomo diz que isso foi feito para grande humilhação. Pois era costume não despir um condenado, a menos que fosse um homem de condição muito vil; por isso, para lhe infligir uma grande afronta, despiram-no, a fim de que aprendamos que devemos despojar-nos de todo efeito dos atos carnais.

Mateus omite como isso aconteceu, mas João narra, em 19:23 s., que cada soldado recebeu sua parte da outra veste; quanto à túnica sem costura, lançaram sortes sobre ela.

2365. Então se apresenta a profecia: para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta. A expressão para que não indica causa, mas consequência, pois, enquanto Cristo sofria, aconteceu de se cumprir o que fora dito. E, sentados, guardavam-no etc., a saber, para que não fosse sepultado; Salmo 21:18: eles, porém, me observaram e contemplaram.

2366. Segue-se então a inscrição: e puseram acima de sua cabeça a acusação contra ele, escrita etc. E deve-se observar que aquilo que fizeram para sua ignomínia, por disposição divina, resultou em sua honra. Por isso, puseram a acusação contra ele, isto é, a causa pela qual sofria; em Apocalipse 19:16 está escrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores. Portanto, o que diz, rei dos judeus, contribui para sua honra, pois haveria de ser rei sobre todas as nações; Salmo 2:6: eu, porém, fui por ele constituído rei sobre Sião, seu santo monte.

2367. Então se apresenta sua companhia: foram crucificados com ele dois ladrões. Essa foi sua companhia, pois estava no meio de dois ladrões como malfeitor; por isso, Isaías 53:12: e foi contado entre os iníquos. Mas um à direita, outro à esquerda. Recebeu a cruz como juiz, pois, assim como no juízo alguns estarão à direita e outros à esquerda, assim também aqui. Portanto, isso o significa como juiz dos vivos e dos mortos; Filipenses 2:9: por isso Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos seres celestes, terrestres e infernais; Jó 36:17: tua causa foi julgada como a de um ímpio; receberás a causa e o julgamento. Também, por estar um à direita e outro à esquerda, significa-se que Cristo sofreu por todos; contudo, alguns creem, outros não; 1 Coríntios 1:23: nós, porém, pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios. Ou pode-se dizer que alguns sofrem a cruz por Deus, e esses estão à direita; outros, porém, não por Deus, mas pelo mundo, e esses estão à esquerda.

2368. Trata-se então da zombaria contra o crucificado: os que passavam blasfemavam contra ele; e

primeiro se trata da zombaria feita pelo povo;

em segundo lugar, da feita pelos chefes;

em terceiro lugar, da feita pelos ladrões.

A respeito do primeiro ponto,

primeiro descreve os blasfemadores;

em segundo lugar, as blasfêmias.

2369. Primeiro, portanto, descreve-os como os que passavam, isto é, os que caminhavam fora do caminho; deles se diz em Isaías 30:11: desviai de mim a vereda; desapareça de nossa presença o Santo de Israel. Também são descritos como os que meneavam a cabeça; e faziam isso por escárnio. A cabeça significa a razão; os pés, o afeto. Por isso, primeiro moveram os afetos para o mal, depois movem a cabeça, pois se tornam insensatos nos pecados.

2370. Zombam dele em três aspectos. Primeiro, por suas palavras; em segundo lugar, pelas obras que realizou; em terceiro lugar, pela dignidade que atribuiu a si.

Sobre o primeiro, diz: ah, tu que destróis o templo de Deus etc. Ah é uma interjeição de escárnio. Pois isso já se havia divulgado, e não queriam crer; por isso, deles diz Jeremias 8:5: apegaram-se à mentira e não quiseram voltar. Como se dissessem: se queres reedificar o templo, reedifica-te a ti mesmo; mas não podia reedificá-lo sem que primeiro fosse destruído. Por isso quis que primeiro fosse destruído, pois dissera isso do templo de seu corpo.

Depois, quanto à obra: salva-te a ti mesmo; como se dissessem: salvaste os outros, salva-te a ti. Mas não salvaste verdadeiramente os outros, nem poderás salvar a ti mesmo.

Também quanto à dignidade, pois dizem: se és Filho de Deus, desce agora da cruz. Essa proposição condicional não é correta; antes, se é Filho de Deus, deve ser obediente ao Pai. Pois ele se fez obediente até a morte, Filipenses 2:8. Também deveriam antes dizer: se és Filho de Deus, sobe, e não desce; João 3:13: ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu. Usam a mesma palavra que o diabo usou ao tentá-lo, acima, em Mateus 4:6: se és Filho de Deus, lança-te para baixo. Pois não é próprio do Filho de Deus descer; por isso falavam por instigação do diabo, querendo impedir sua paixão.

2371. Segue-se então a zombaria dos chefes: do mesmo modo, também os chefes dos sacerdotes, zombando etc. Portanto, não só o povo, mas também os chefes zombavam dele. Alguém pode não dar importância a ser condenado pelos mais humildes, mas não suporta o escárnio dos superiores. Pois o homem deseja naturalmente ser honrado, e a honra é prestada como testemunho de virtude; por isso o escárnio visa à desonra. E esses são descritos por sua autoridade, pois são chefes. Também por sua doutrina, pois são escribas. Também por sua vida, pois são fariseus, que se distinguiam pelo modo de vida; Jeremias 5:5: irei aos grandes e falarei com eles, pois conheceram o caminho do Senhor e o juízo de seu Deus. E eis que esses, ainda mais, quebraram juntos o jugo e romperam os laços.

E dizem três coisas.

Primeiro, lançam-lhe em rosto os milagres que realizou;

em segundo lugar, a dignidade régia;

em terceiro lugar, que se fez Filho de Deus.

2372. Quanto ao primeiro, dizem: salvou os outros, não pode salvar a si mesmo. Queriam dizer: se salvou os outros, poderá salvar a si mesmo; mas não pode salvar a si mesmo; logo, tampouco salvou os outros. Nós, porém, devemos argumentar em sentido contrário: salvou os outros; logo, pode salvar a si mesmo. Mas pôde salvar a si mesmo ressuscitando; logo, também poderá salvar-nos. Hebreus 5:9: tornou-se causa de salvação eterna para todos os que lhe obedecem. Portanto, eles tinham em vista apenas a salvação temporal; Cristo, porém, quis mostrar que a salvação eterna deve ser preferida. Por isso dizem: se é rei de Israel, desça agora da cruz.

2373. Aqui lhe lançam em rosto a dignidade régia, fazem uma falsa promessa e tiram uma conclusão errada, pois, se é rei de Israel, não deve descer, porque deve subir pela cruz; Salmo 95:10: o Senhor reinou do lenho; e em Isaías 9:6: o principado foi posto, isto é, a cruz, sobre seu ombro. Também fez algo maior, pois ressuscitou do sepulcro e, contudo, não creram; portanto, eram mentirosos; Jeremias 23:16: não ouçais as palavras dos profetas que vos profetizam e vos enganam; e segue-se: pois vos falam a visão de seu próprio coração.

2374. Também lhe lançam em rosto ter dito que era Filho de Deus: confiou em Deus; que ele o liberte, se o quer. Salmo 21:9: esperou no Senhor; que ele o livre, que o salve, pois o quer. Podia libertá-lo, se quisesse; mas não queria, pois queria expô-lo à morte por um tempo, para nos proporcionar a salvação e a ele a honra. Assim se cumpriu o que se diz em Jeremias 15:10: todos me maldizem.

2375. Também os ladrões lhe dirigiam as mesmas injúrias. Mas como é que aqui se diz que ambos lhe dirigem injúrias, enquanto em Lucas 23:39 se diz que apenas um? Agostinho resolve a questão dizendo que às vezes é costume na Escritura empregar o plural pelo singular, como em Hebreus 2:33: fecharam a boca dos leões, isto é, fechou-a, a saber, Daniel. E é um modo de falar, como quando se diz: esses camponeses me hostilizam, ainda que apenas um o hostilize assim. Desse modo fala Mateus. Ou, de outra maneira, segundo Jerônimo: no princípio ambos lhe dirigiram injúrias, mas um, vendo os milagres que ele realizava, arrependeu-se. E isso, como diz Crisóstomo, aconteceu por disposição divina. Assim, são significados aqueles que, depois de muitos crimes, voltam a Cristo.

2376. Desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra. Acima, o evangelista narrou como o Senhor sofreu na cruz; aqui, como realizou obras grandiosas. E

primeiro apresenta o que realizou antes da morte;

em segundo lugar, o que realizou depois da morte, onde diz: Jesus, porém, clamando novamente em alta voz, entregou o espírito.

A respeito do primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro narra o escurecimento que ocorreu;

em segundo lugar, o clamor, onde diz: e, por volta da hora nona, Jesus clamou.

2377. Diz, portanto: desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra. Como narra Orígenes, os gentios, ouvindo o evangelista narrar isso como um milagre, zombavam dele e diziam que acontecera naturalmente; por isso julgavam que falava como ignorante, visto que o sol sofria um fenômeno natural. Mas esse eclipse não foi natural, e sim milagroso. Se quereis compreendê-lo, ouvi o que diz Dionísio, que tinha vinte e cinco anos e estudava os astros na cidade de Heliópolis. E, ao observarem o fenômeno, ele e Apolônio ficaram admirados; parecia-lhes que não era natural, e reconheceram quatro milagres.

O primeiro, pelo momento, pois, sendo o dia em que devia celebrar-se a Páscoa, a lua estava no décimo quinto dia, quando se encontra em oposição ao sol; mas o eclipse natural acontece pela conjunção da lua com o sol. O segundo milagre foi que, quando o sol está no ocidente, a lua deve estar no oriente; mas aqui o curso da lua foi alterado. Também o terceiro sinal é que o escurecimento sempre começa pelo lado do ocidente, pois todos os planetas têm um movimento duplo, o próprio e o comum. A lua é mais veloz quanto ao movimento próprio e, quando chega ao corpo do sol, vem do ocidente; mas aqui não foi assim, pois veio do oriente. O quarto milagre foi que o escurecimento começa do mesmo lado pelo qual retorna a iluminação; mas isso não aconteceu então, pois a parte que primeiro cobriu foi a última que deixou, porque a lua veio do oriente até o corpo do sol e então retrocedeu, de modo que aquela parte foi a primeira a ser iluminada. E, considerando essas coisas, converteu-se quando Paulo chegou e depois converteu seu companheiro. O quinto milagre, que é maior, como ele diz, consiste em que, quando há um eclipse natural, ele dura pouco; pois o sol não sofre alteração, mas o escurecimento se dá pela interposição da lua. Ora, o corpo da lua não é maior que o do sol, por isso não demora; esse, porém, durou três horas, e por isso foi um grande milagre.

2378. Mas Orígenes pergunta: se esse foi um milagre tão grande, por que nenhum dos estudiosos dos astros o descreveu?

Respondeu, dizendo que esse escurecimento não foi universal, mas se deu na terra da Judeia. Ou se diz sobre toda a terra, a saber, a Judeia. Há um modo de falar semelhante quando se diz: não há nação nem reino etc.; pois isso deve ser entendido daquela gente, e assim também aqui. Crisóstomo, porém, diz que se entende sobre toda a terra, isto é, sobre o mundo inteiro, pois morria pelo mundo inteiro; por isso quis dar-se a conhecer a todos por um sinal de sua paixão. Mas Dionísio diz que estava no Egito e que ele próprio viu o fenômeno, de modo que podia compreender que se estendia até a Ásia; por isso deve-se dar mais crédito a ele.

Certo astrônomo narra um eclipse que aconteceu no tempo de Tibério, mas não diz quando, nem quanto durou, nem de que modo se deu; contudo, pode-se dizer que, como então não era tempo de eclipse, não examinaram o modo como ocorreu. Por isso alguns disseram que muitas nuvens se interpuseram entre nós e o sol; outros, porém, disseram que o sol recolheu seus raios; por isso, Amós 8:9: o sol se pôs para eles ao meio-dia.

2379. Mas há uma questão, pois aqui se diz que foi crucificado à hora sexta, enquanto Marcos, em 15:25, diz que foi à hora terceira.

Deve-se dizer que Mateus narra a história: foi crucificado à hora sexta e morreu à hora nona. E isso convém ao mistério, pois ao meio-dia o sol está no meio do céu; por isso convém ao Filho de Deus, que é o verdadeiro Sol; Malaquias 4:2: para vós que temeis o nome de Deus nascerá o sol de justiça. Também convém à transgressão do primeiro homem; pois Adão pecou depois do meio-dia, Gênesis 3:8; por isso Cristo quis satisfazer naquela hora.

2380. Por que, então, Marcos diz que foi à hora terceira?

Deve-se dizer que foi crucificado à hora terceira pela língua dos judeus, mas à hora sexta pelas mãos dos soldados. Também houve trevas durante três horas, e isso foi figurado pelo que está escrito em Êxodo 10:22: Moisés estendeu suas mãos para o céu durante três horas, e houve trevas durante três dias em toda a terra do Egito. Assim Cristo estendeu suas mãos na cruz, e houve trevas durante três horas, para significar que estavam privados da luz da Trindade.

2381. E, por volta da hora nona, Jesus clamou em alta voz. Aqui apresenta o clamor de Cristo. E

primeiro se apresenta o clamor;

em segundo lugar, seu efeito, onde diz: alguns dos que ali estavam etc.

2382. Diz, portanto: e, por volta da hora nona, Jesus clamou em alta voz. Segundo Orígenes, Cristo clama em alta voz, e isso significa a multidão dos mistérios. Isaías 6:3: os serafins clamavam uns aos outros: santo, santo, santo é o Senhor Deus dos exércitos. Portanto, quem quiser entender que clamou por angústia diante da morte não compreendeu o mistério; por isso não se deve entender assim. Mas, porque quis dar a entender que era igual ao Pai, disse em língua hebraica: Eli, Eli lamma sabacthani? Também, porque quis significar que a paixão fora preanunciada pelos profetas, disse aquilo do Salmo 21:2: meu Deus, olhai para mim; por que me abandonastes? Por isso Jerônimo diz que são ímpios os que querem interpretar esse salmo de outro modo que não da paixão de Cristo.

2383. Notai que alguns entenderam mal. Por isso deveis saber que houve duas heresias. Uma não admitia em Cristo o Verbo unido à alma, mas sustentava que o Verbo ocupava o lugar da alma, e isso afirmou Ário. Outros, porém, sustentavam que o Verbo não estava unido naturalmente, mas pela graça, como em algum justo, como nos profetas; e assim pensava Nestório. Por isso interpretavam: Deus, meu Deus, por que me abandonastes? Dizem que quem dizia isso era o Verbo de Deus, e que o chama Deus porque é sua criatura; e que se queixa de que fez esse Verbo unir-se a ele e depois o abandonou. Mas essa é uma interpretação ímpia, pois está sempre com ele; por isso a divindade não abandonou nem a carne nem a alma; assim, em João 7:29: aquele que me enviou está comigo.

Que dizer, então? Deve-se dizer que, pelo próprio modo de falar, é manifesto que isso devia ser entendido de Cristo; pois se diz dele em João 20:17: subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Chama-o Pai por ser Deus; chama-o Deus por ser homem. Portanto, quando diz: meu Deus, meu Deus etc., é manifesto que fala enquanto homem; por isso repete a expressão, para indicar a intensidade do afeto humano. E o que se diz, me abandonastes, é dito por semelhança, pois o que temos, de Deus o temos. Assim, como se diz abandonado aquele que é exposto a algum mal, também, quando o Senhor deixa o homem cair no mal da pena ou da culpa, diz-se que foi abandonado. Por isso se diz que Cristo foi abandonado, não quanto à união nem quanto à graça, mas quanto à paixão; Isaías 54:7: por um instante te abandonei. E diz: por quê? Não por angústia, mas isso pode indicar compaixão pelos judeus; por isso só o disse depois de terem vindo as trevas. Assim, quer dizer: por que quisestes que eu fosse entregue à paixão e que estes fossem envoltos em trevas? Também indica admiração, pois admirável é a caridade de Deus. Romanos 5:8: Deus demonstra sua caridade para conosco, pois, quando ainda éramos pecadores, no tempo determinado, Cristo morreu por nós.

2384. Segue-se então o efeito: alguns dos que ali estavam etc. E

primeiro se apresenta o efeito comum em todos;

em segundo lugar, o efeito em um deles, onde diz: e imediatamente um deles correu etc.

2385. Diz, portanto: alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: este chama Elias.

Quem eram esses? Jerônimo julga que eram os soldados, que não conheciam a língua hebraica e por isso pensavam que chamava Elias, pois Elias era muito conhecido, porque fora arrebatado ao céu, como se lê em 2 Reis 2:11. Ou pode-se dizer que eram judeus e que, com isso, querem mostrar que Cristo é homem, e não Deus, pois pede auxílio a outro.

2386. Mostra-se então o efeito em um deles: primeiro se diz o que ele fez; em segundo lugar, o que fizeram os outros.

Diz, portanto: um deles tomou uma esponja e a encheu de vinagre. Por que o fez não se diz aqui, mas em João 19:28, pois Cristo, vendo que tudo estava consumado, disse: tenho sede. Por isso esse homem, querendo satisfazê-lo, deu-lhe a bebida dos condenados. Assim se cumpriu o que se diz no Salmo 68:22: deram-me fel por alimento e em minha sede deram-me vinagre para beber.

2387. Deve-se notar que era vinho com mirra, mas foi chamado fel e vinagre porque era amargo. Misticamente, o vinho com mirra significa aqueles que nada têm de fé. Ou o vinagre, que se faz pela corrupção do vinho, significa a corrupção da natureza humana. Cristo bebeu essa amargura. Ou o vinagre significa a malícia dos judeus. E é colocado numa esponja, que é cheia de cavidades e significa os artifícios e as astúcias dos judeus. Mas colocam-na numa cana. A cana significa a Sagrada Escritura; por isso querem confirmar sua malícia pela Escritura.

E pode ser que esse homem se movesse por compaixão; por isso queria prestar-lhe auxílio, mas os outros não queriam, e assim diziam: deixa, vejamos se Elias vem libertá-lo.

2388. Jesus, porém, clamando novamente em alta voz, entregou o espírito. Aqui se trata das coisas que aconteceram depois da morte. E

primeiro se apresenta a morte de Cristo;

em segundo lugar, os acontecimentos;

em terceiro lugar, o efeito.

A segunda parte começa em: e eis que o véu do templo se rasgou; a terceira, em: o centurião, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, trata-se da morte e do modo da morte.

2389. Apresenta-se uma tríplice causa da morte: uma causa foi mostrar quanto nos amou. Agostinho: não há maior motivo para amar do que ser precedido no amor. Romanos 5:8: Deus demonstra sua caridade para conosco, pois, quando éramos pecadores, Cristo morreu por nós. Também para nos ensinar a desprezar a morte. Pela morte destruiu todos os pecados. Também para tirar a pena do pecado de Adão, isto é, para libertar do pecado de Adão. Pois lhe fora dito, em Gênesis 2:17: em qualquer hora em que comerdes, morrereis; dessa morte nos libertou. Também, porque o diabo, que é o autor da morte, havia atacado aquele que não a merecera, perdeu por isso o poder sobre os outros; assim, entregou sua alma à morte para libertar as nossas.

2390. Também se indica a condição da morte: e, clamando em alta voz, entregou o espírito.

Alguns disseram que a divindade morrera; mas isso é falso, pois a vida não pode morrer, e Deus não só é vivente, mas também é a vida. Alguns disseram que a alma morre com o corpo; isso não pode ser, pois ela não poderia apreender a imortalidade.

Também se deve notar que todos morrem por necessidade; Cristo, porém, por sua própria vontade. Por isso não diz morreu, mas entregou, porque o fez por vontade própria; e isso indica poder, como se diz em outra passagem, João 10:18: tenho poder de entregar minha alma e tenho poder de retomá-la.

E quis morrer com alta voz, para significar que morria por seu poder, e não por necessidade; por isso entregou sua alma quando quis e a retomou quando quis. Assim, foi mais fácil a Cristo entregar e retomar a alma do que a alguém dormir e despertar. Mas por que isso lhes foi imputado? Porque fizeram o que estava ao seu alcance.

2391. E eis que o véu do templo se rasgou etc. Nesta parte se trata do efeito.

Primeiro se trata das coisas que aconteceram no templo;

em segundo lugar, das que aconteceram nos elementos;

em terceiro lugar, das que aconteceram nos homens.

2392. E deve-se observar que Mateus narra em ordem diferente da de Lucas. Agostinho diz que Mateus narra segundo a ordem histórica; e isso é evidente, pois diz: e eis que o véu do templo se rasgou. Em Lucas, porém, nada semelhante se encontra.

E deve-se notar que no templo havia dois véus, como no tabernáculo, pois havia um véu no Santo dos Santos e outro que não estava no santuário. E esses dois significavam um duplo encobrimento, pois o véu interior significava o encobrimento dos mistérios celestes, que nos serão revelados; pois então seremos semelhantes a ele, quando aparecer sua glória. O outro, que era exterior, significava o encobrimento dos mistérios que pertencem à Igreja. Por isso esse exterior foi rasgado, e o outro não, para significar que, pela morte de Cristo, se manifestavam os mistérios pertencentes à Igreja; mas o outro não foi dividido, pois os segredos celestes ainda permanecem velados. Por isso o Apóstolo, em 2 Coríntios 3:16: quando Israel se converter a Deus, será retirado o véu. Assim, pela paixão, foram revelados todos os mistérios escritos na lei e nos profetas, como se lê em Lucas 24:27: começando por Moisés e por todos os profetas, interpretava-lhes em todas as Escrituras o que se referia a ele.

Ou significava a dispersão do povo judeu. E, como sua glória estava no véu que foi rasgado na paixão do Senhor, significava-se que toda a glória se separava deles.

2393. E a terra tremeu, e as pedras se fenderam etc. Acima se apresentou o milagre que aconteceu com as coisas sagradas do templo; aqui apresenta o milagre que aconteceu nos elementos. E essas correspondências se encontram, primeiro, quanto ao poder da paixão; em segundo lugar, quanto ao efeito da salvação; em terceiro lugar, quanto ao poder judiciário que Cristo mereceu ao sofrer.

Convém que a terra tenha tremido etc., pois não pode suportar sem tremor a presença de tão grande majestade; por isso, no Salmo 103:32: ele olha para a terra e a faz tremer. E as pedras se fenderam, o que significou que nenhum poder lhe pode resistir; 1 Reis 19:11: o Senhor passa, derrubando montes e esmagando pedras. E os túmulos se abriram. Os túmulos são os recintos fechados dos corpos mortos. Por isso se significa que ele rompe os laços da morte; Oseias 13:14: serei tua morte, ó morte; serei tua mordida, ó inferno. Também 1 Coríntios 15:54: a morte foi absorvida na vitória.

Também convém quanto ao efeito. A terra é abalada quando se rejeita tudo o que é terreno. Salmo 59:4: abalastes a terra e a perturbastes; curai suas fraturas, porque foi abalada. Também as pedras se fendem quando a dureza dos corações é movida à compaixão; Jeremias 23:29: minhas palavras, a saber, as da paixão, são como fogo e como um martelo que esmaga as pedras. Também o fato de que os túmulos se abriram significa que os mortos nos pecados devem ressuscitar; Efésios 5:14: levanta-te, tu que dormes, e ressurge dentre os mortos.

Também convém àquele que vem para o juízo, pois, quando vier, a terra será abalada; Ageu 2:7: ainda um pouco de tempo, e abalarei o céu e a terra. Também as pedras se fendem, pois toda a altivez dos homens será rebaixada. Também os túmulos se abrirão, pois os mortos virão ao juízo; João 5:28: vem a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus.

2394. Em seguida se trata do milagre nos homens. E

primeiro trata da ressurreição;

em segundo lugar, da manifestação.

2395. Diz, portanto: e muitos corpos dos santos que tinham adormecido ressuscitaram.

A respeito deles costuma-se perguntar se ressuscitaram para morrer de novo ou para não mais morrer. É certo que alguns ressuscitaram para depois morrer, como Lázaro. Mas, a respeito desses, pode-se dizer que ressuscitaram para não mais morrer, pois ressuscitaram para manifestar a ressurreição de Cristo. Ora, é certo que Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre. Também, se tivessem ressuscitado para morrer de novo, não lhes teria sido concedido um benefício, mas antes um prejuízo; por isso ressuscitaram para entrar no céu com Cristo.

2396. E, saindo dos túmulos depois da ressurreição dele, vieram à cidade santa. E deve-se notar que, embora isso tenha sido dito na morte de Cristo, deve-se entender que foi dito por antecipação, pois aconteceu depois da ressurreição, porque Cristo é o primogênito dos mortos, Apocalipse 1:5.

E vieram à cidade santa, não porque fosse santa então, mas porque o fora antes; Isaías 1:21: como se tornou prostituta a cidade fiel, cheia de justiça? Ou se chama santa porque nela se tratavam as coisas santas. Ou, segundo Jerônimo, à cidade santa, a saber, a celeste, pois chegaram à glória com Cristo. E apareceram a muitos. Pois, assim como Cristo tem o poder de se manifestar a quem quer, assim se deve entender dos corpos glorificados.

2397. O centurião, porém etc. Aqui se trata do efeito dos milagres. E

primeiro, nos gentios;

em segundo lugar, nas mulheres, onde diz: estavam ali muitas mulheres.

2398. A respeito do primeiro ponto, faz três coisas. Primeiro se apresenta a observação atenta; em segundo lugar, o temor; em terceiro lugar, a verdadeira confissão de fé proveniente do temor.

Diz, portanto: o centurião, porém, e os que com ele guardavam Jesus, vendo o terremoto e as coisas que aconteciam, tiveram muito medo.

Em Lucas se diz que ele ficou aterrorizado porque Cristo expirou clamando; aqui, porém, se diz que foi vendo o terremoto. E Agostinho diz que não seria fácil resolver a questão se não dissesse: e as coisas que aconteciam. Esse homem significava o povo gentio, que, movido por um temor salutar, confessou o Senhor; por isso, Oseias 2:24: direi ao que não é meu povo: tu és meu povo. E ele dirá: vós sois meu Deus. Chamarei minha nação àquela que não é minha nação. Isaías 26:18: diante de vossa face, Senhor, concebemos e demos à luz o espírito de salvação.

Em seguida se apresenta a verdadeira confissão, onde diz: verdadeiramente este era Filho de Deus. Nisso é confundido Ário, que não confessa ser verdadeiramente Filho de Deus aquele que está no céu e que o centurião confessa na morte; 1 João 5:20: este é verdadeiramente o Filho de Deus e a vida eterna.

2399. Segue-se a devoção das mulheres: estavam ali muitas mulheres etc.

E primeiro são descritas quanto ao passado e quanto ao presente. Nisso se deve considerar que, enquanto os povos se afastavam, as mulheres permaneceram, de modo que se cumpriu o que se diz em Isaías 50:2: nenhum homem permaneceu comigo.

2400. Mas deve-se considerar que aqui se diz que ficaram ao longe. João 19:25, porém, diz que estavam junto à cruz etc. Agostinho diz que se poderia afirmar que eram diferentes as mulheres que estavam perto e as que estavam longe, se não se dissesse em ambas as passagens que Maria Madalena era uma delas.

Por isso deve-se responder de outro modo: assim como muito e pouco se dizem relativamente, também perto e longe; e, assim como uma mesma coisa pode ser chamada muita e pouca em relação a coisas diversas, assim também perto e longe. Deve-se, portanto, considerar que o centurião e os gentios estavam junto à cruz; as mulheres, porém, atrás deles, e as multidões ainda mais longe. Por isso, segundo diferentes comparações, estavam longe e perto: longe em comparação com o centurião e os gentios; perto em comparação com as multidões.

Ou pode-se dizer que primeiro ficaram perto, mas, quando ele entregou o espírito, ficaram longe.

2401. Notai também que diz que o tinham seguido desde a Galileia, servindo-o. Pois ele, a quem os anjos serviam, permitiu que as mulheres o servissem. Nisso deu aos apóstolos que o seguiriam o ensinamento de que recebessem bens temporais daqueles a quem ministrassem os espirituais. E esse era o costume antigo: os mestres recebiam o necessário das pessoas boas a quem ensinavam. Mas Paulo, porque pregava aos gentios, entre os quais não havia esse costume, não queria receber, para que não parecesse que pregava por dinheiro.

2402. Entre as quais estavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago etc. Dessa palavra Helvídio tirou ocasião para seu erro, ao dizer que Jesus nascera da semente de José. A isso Jerônimo responde que houve dois Tiagos: o Maior, que é chamado irmão de João, e o Menor, que foi filho de Alfeu, cuja mãe era também mãe de José. Portanto, aquela que foi mãe de Tiago Maior não foi mãe de Tiago Menor, pois logo se acrescenta: e a mãe dos filhos de Zebedeu.

2403. Mas o que significa dizer: Maria de Cléofas e Maria de Alfeu? Jerônimo resolve a questão dizendo que pode ser que aquela Maria tivesse um marido com dois nomes, de modo que se chamasse Cléofas e Alfeu. Ou pode-se dizer que primeiro se casou com Cléofas e, morto ele, casou-se com Alfeu. Ou pode-se dizer que Cléofas foi o pai, e a mãe se chamava Salomé, pois Marcos diz: e Salomé; portanto, Salomé é nome de mulher.

Daí se evidencia o erro do mestre na Glosa sobre o segundo capítulo de Gálatas, ao dizer que era nome de homem. E também o do mestre na História, pois em grego se encontra Salomei, que é uma terminação feminina, de modo algum encontrada no masculino.

2404. Ao cair da tarde etc. Nesta parte,

primeiro se trata da sepultura;

em segundo lugar, da veneração;

em terceiro lugar, da guarda.

A segunda parte começa em: tendo recebido o corpo, envolveu-o num lençol limpo; a terceira, em: no dia seguinte etc.

A respeito do primeiro ponto,

primeiro se apresenta a condição daquele que o sepulta;

em segundo lugar, seu pedido.

2405. Apresentam-se quatro condições; por isso: ao cair da tarde, pois era necessário que fosse retirado, para que não permanecesse no sábado, veio um homem rico de Arimateia. E ele é descrito por seus recursos, pois era rico; Eclesiástico 31:8: bem-aventurado o rico que foi encontrado sem mancha, que não correu atrás do ouro nem pôs sua esperança em tesouros de dinheiro.

Mas por que diz que era rico? Deve-se dizer que não o diz para seu louvor ou ostentação, mas porque pôde obter de Pilatos o que um pobre não teria podido.

Também é descrito por sua pátria, pois era de Arimateia, que é o mesmo que Ramata, a cidade de Samuel. E significa “elevado”, e esse homem foi elevado. Também pelo nome, pois era José, que significa “aquele que cresce”.

Também por sua religião, pois também era discípulo de Jesus, porque não abandonara a fé; João 13:31: se permanecerdes em minha palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos.

2406. Trata-se então da obtenção do que pediu; primeiro se apresenta o pedido, e em segundo lugar, seu atendimento. Ele se apresentou a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. E é elogiado porque se apresentou. Segue-se o atendimento: então Pilatos mandou entregar o corpo.

2407. Segue-se o que diz respeito à sepultura: e José, tendo recebido o corpo, envolveu-o num lençol limpo. E trata-se das honras e da sepultura.

Quanto às honras: foram simples, pois usou um simples lençol. E por isso, segundo Jerônimo, é censurada a pompa excessiva da sepultura.

Por esse lençol, segundo o mistério, significam-se três coisas. Primeiro, significa-se a carne pura de Cristo; pois ele é feito de linho, que se torna branco por meio de muita maceração; assim a carne de Cristo, por meio de muitos sofrimentos, chegou ao esplendor da ressurreição; Lucas 24:46: assim era necessário que Cristo sofresse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia.

Ou significa a Igreja, que não tem mancha nem ruga; e isso se significa por esse pano de linho, que é tecido de diversos fios.

Também se significa a consciência pura, na qual Cristo repousa.

2408. E o colocou em seu túmulo novo. E diz quatro coisas acerca desse túmulo. Primeiro, que era seu. E era muito conveniente que aquele que morrera pelos pecados alheios fosse sepultado num túmulo alheio. Também diz novo, pois, se outros corpos tivessem sido colocados ali, não se saberia quem ressuscitara. Também diz que era na rocha, e não um túmulo construído com diversas pedras, para afastar toda calúnia.

Mas por que não debaixo da terra? A razão foi para que não se acreditasse que os discípulos o tivessem retirado por passagens subterrâneas.

Também diz que rolou uma grande pedra. E, por ser grande, não podia ser removida por poucos, sobretudo estando ali os guardas.

2409. Segue-se então a devoção das mulheres. Assim, as mulheres que amavam mais ardentemente seguiram-no até o sepulcro; por isso se diz: estavam ali Maria Madalena e a outra Maria. E não se menciona Maria de Zebedeu, que não estava ali, porque não amava tão ardentemente.

2410. No dia seguinte etc. Aqui se trata da guarda do sepulcro, e faz três coisas.

Primeiro se apresenta o pedido;

em segundo lugar, a concessão;

em terceiro lugar, a execução.

Quanto ao primeiro ponto, apresentam-se o tempo, a causa, o pedido e o perigo iminente.

2411. O tempo: no dia seguinte, que é o dia depois da Parasceve. Parasceve quer dizer “preparação”. Por isso os judeus, como nada faziam no sábado, preparavam as coisas no dia anterior, e por isso esse dia se chamava Parasceve. Assim, embora tivessem alguma solenidade, o sábado era de observância maior; por isso nada preparavam no sábado, em virtude do preceito de Êxodo 16:22, onde o Senhor ordenou que na sexta-feira recolhessem maná para dois dias.

Então os chefes dos sacerdotes se reuniram; assim, estavam muito empenhados em persegui-lo, pois não lhes bastava persegui-lo até a morte, mas também depois da morte; por isso quiseram impedir a ressurreição.

2412. Mas por que se reuniram? Segue-se a causa: senhor, lembramo-nos de que aquele sedutor. Chamam-no sedutor; por isso, em João 7:12 se diz que alguns deles diziam: é bom; outros, porém: não, mas seduz as multidões. Depois de três dias ressuscitarei. Tiravam isso do que ele dissera acima, em Mateus 12:40: assim como Jonas esteve no ventre do cetáceo durante três dias e três noites, assim estará o Filho do homem no coração da terra durante três dias e três noites. E toma-se a parte pelo todo, como se explicou acima.

2413. Também se apresenta o pedido: manda, pois, guardar o sepulcro. O próprio empenho dos judeus contribui para nossa certeza; por isso, quanto mais pretendiam prejudicar, tanto mais contribuíam para a salvação dos que creem; Jó 5:13: apanha os sábios em sua astúcia, pois o Senhor transforma o que eles pretendem em outra coisa.

2414. Em seguida se apresenta a intenção do pedido: para que seus discípulos não venham, o furtem e digam ao povo: ressuscitou dos mortos. E nisso profetizaram; por isso pecaram mais, pois viram maravilhas e, contudo, não creram que ele pudesse ressuscitar.

2415. Segue-se a concessão: Pilatos lhes disse: tendes uma guarda, isto é, tenhais uma guarda, como se dissesse: está em vosso poder guardá-lo.

2416. Segue-se a execução: eles, porém, foram e asseguraram o sepulcro, selando a pedra e pondo guardas. Assim, não bastou que pusessem guardas; também o selaram. Nem lhes bastou que os soldados o fizessem, mas eles próprios também o selaram; Salmo 21:17: uma assembleia de malfeitores me cercou.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O comentário aproxima pagos de “paganismo”. Em latim, paganus, de onde vem “pagão”, designava originalmente o habitante de um pagus, uma povoação ou distrito rural. ↩