Lição 2

A suficiência por Cristo

^4:10^ Alegrei-me, porém, grandemente no Senhor, porque por fim, finalmente, reflorescestes no sentir por mim, como também sentíeis; mas estáveis ocupados. [n. 165]

^4:11^ Não o digo como por causa da penúria; pois eu aprendi a ser suficiente nas condições em que estou. [n. 169]

^4:12^ Sei ser humilhado e sei ter abundância (em toda parte e em todas as coisas estou instruído): tanto a estar farto como a ter fome, tanto a ter abundância como a padecer penúria.

^4:13^ Tudo posso naquele que me conforta. [n. 174]

^4:14^ Contudo, fizestes bem, tomando parte na minha tribulação. [n. 175]

^4:15^ E vós também sabeis, filipenses, que no princípio do Evangelho, quando parti da Macedônia, nenhuma igreja comunicou comigo em razão de dar e receber, senão vós somente; [n. 176]

^4:16^ porque também para Tessalônica, uma e duas vezes, me enviastes para o meu uso. [n. 177]

^4:17^ Não porque busque a dádiva, mas busco o fruto abundante na vossa conta.

^4:18^ Tenho, porém, todas as coisas e tenho abundância; estou repleto, tendo recebido de Epafrodito o que enviastes, odor de suavidade, hóstia aceita, agradável a Deus. [n. 179]

^4:19^ E o meu Deus cumpra todo o vosso desejo, segundo as suas riquezas, na glória, em Cristo Jesus. [n. 180]

^4:20^ E a Deus, nosso Pai, glória pelos séculos dos séculos. Amém.

^4:21^ Saudai todo santo em Cristo Jesus.

^4:22^ Saúdam-vos os irmãos que estão comigo. Saúdam-vos todos os santos, principalmente os que são da casa de César.

^4:23^ A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com o vosso espírito. Amém.

165. Mais acima mostrou o Apóstolo como os fiéis devem comportar-se no futuro; aqui louva-os pelo benefício que no passado lhe prestaram. E

primeiro põe o louvor;

em segundo lugar, termina a epístola com oração e saudação, onde diz e o Deus etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro louva-os pelo benefício prestado;

em segundo lugar, expõe mais amplamente o benefício, onde diz não como etc.

Igualmente, a primeira parte divide-se em três partículas, porque

primeiro põe a alegria concebida pelo benefício deles;

em segundo lugar, louva o benefício deles, onde diz porque por fim etc.;

em terceiro lugar, escusa a demora, onde diz ocupados etc.

166. Diz, pois: admoesto-vos a que vos alegreis, mas eu alegrei-me pelas coisas que fizestes, não nas coisas, mas no Senhor. Hab 3, 18: eu, porém, me alegrarei no Senhor etc. Alegrei-me, digo, grandemente, porque foi por causa dos meus filhos.

167. Depois põe-se a matéria da alegria, onde diz porque por fim etc. As boas obras são as obras de misericórdia, e chamam-se flores, porque, assim como da flor provém o fruto, assim delas se percebe a fruição da vida bem-aventurada. Eclo 24, 23: as minhas flores são frutos de honra e de honestidade. Quando, pois, a boa obra é interrompida e depois retomada, diz-se que reflorece. Ora, estes outrora tinham provido ao Apóstolo, e agora de novo proveram; por isso diz que refloresceram. E expõe isto quando acrescenta no sentir por mim, isto é, em compadecer-vos de mim. Acima, 1, 7: assim como me é justo sentir isto a respeito de todos vós etc. 1 Mc 10, 20: que sintas conosco as nossas coisas, para conservares a amizade conosco etc. Como também outrora sentíeis, a saber, quando me provestes. E isto por fim, finalmente, porque, embora tarde, contudo finalmente o fizestes. Rm 1, 10: se de algum modo por fim, finalmente, eu tiver uma viagem próspera etc.

168. Depois, quando diz ocupados etc., escusa a demora; como se dissesse: não o imputo à negligência ou à culpa, mas à necessidade, porque estáveis ocupados por causa das tribulações que padecestes. Eclo 40, 1: uma grande ocupação foi criada para todos os homens etc.

169. Depois, quando diz não como por causa etc., expõe o benefício, e

primeiro a causa da alegria;

em segundo lugar, o benefício pelo qual floresceram, onde diz e vós também sabeis;

em terceiro lugar, recorda o benefício presente, onde diz tenho, porém, todas as coisas.

Igualmente, primeiro exclui a causa suposta da alegria;

em segundo lugar, declara a constância própria da sua mente, onde diz pois eu aprendi etc.;

em terceiro lugar, aprova a beneficência, onde diz contudo, fizestes bem.

170. Diz, pois: não me alegro por causa da penúria afastada por vós, que era grave. Is 48, 10: escolhi-te na fornalha da pobreza. Mas, contudo, ela não abate o ânimo, senão dos que se deleitam nas riquezas ou dos que se gloriam nos haveres.

171. E isto porque o Apóstolo não se entristece com a pobreza; a razão disto é a constância da sua mente, que primeiro põe; em segundo lugar, a causa dela, onde diz tudo posso etc.

Igualmente, primeiro põe a constância num caso especial,

em segundo lugar, em geral, em todas as coisas, onde diz em toda parte etc.

172. Diz, pois: não temo a pobreza, porque aprendi etc. Nada demonstra tanto a mente do sábio perfeito como saber usar de qualquer estado. Pois, assim como é bom chefe aquele que em qualquer exército opera segundo a exigência dele, e bom curtidor aquele que de qualquer couro faz ótimos sapatos, assim é perfeito aquele que sabe usar de qualquer estado, de modo que, se está num estado grande, não se eleve, e, se no mínimo, não se abata. E por isso diz aprendi etc. Is 50, 5: o Senhor Deus abriu-me o ouvido, e eu não contradigo, não voltei atrás etc.

E isto basta, se tenho pouco; se muito, sei moderar-me. E por isso se explica, dizendo sei ser humilhado. Ora, a humildade às vezes designa uma virtude, Lc 14, 12 e 18, 14: quem se humilha será exaltado; às vezes, o abatimento, Sl 104, 18: humilharam os seus pés com grilhões. E assim fala aqui, dizendo sei ser humilhado, isto é, suportar a abjeção moderadamente, como convém.

E, porque os homens são exaltados pelas riquezas e abatidos pela pobreza, por isso chama abundância à exaltação. E em ambas há perigo, porque pela abundância o ânimo se ergue contra Deus, e pela pobreza se abate. E por isso se diz em Pr 30, 8: não me dês nem a pobreza nem as riquezas.

173. Mas o Apóstolo fala melhor, porque sabe usar de ambas com virtude, e isto em toda parte, isto é, em todo lugar, negócios, estados e condições, estou instruído. 2 Cor 6, 4: em todas as coisas mostremo-nos como ministros de Deus etc.

174. Depois, quando diz tudo posso etc., põe a causa da sua constância, dizendo tudo posso; como se dissesse: não poderia suportar estes assaltos, se a mão de Deus não me confortasse. Ez 3, 14: a mão do Senhor estava comigo. Is 40, 31: os que esperam no Senhor terão fortaleza, tomarão asas como as águias etc.

175. Mas porventura é supérfluo o que enviamos, já que sabes passar necessidade? Não, porque, embora eu saiba padecer penúria, o que é virtude, contudo não se me deve subtrair o socorro. Rm 12, 13: tomando parte nas necessidades dos santos. Hb 10, 34: pois vos compadecestes também dos presos. E assim se manifesta a causa da alegria.

176. Em segundo lugar, recorda o benefício passado, onde diz e sabeis. Pois de alguns nada recebia, a saber, dos coríntios e dos tessalonicenses; e, porque os coríntios eram avarentos e teriam prestado o serviço com perturbação, e porque os tessalonicenses eram dados ao ócio, trabalhava, dando-lhes exemplo de trabalhar. Mas estes eram bons na ausência e na presença. Por isso diz em 2 Cor 11, 8: despojei outras igrejas, recebendo delas estipêndio para vos servir. Em razão de dar o espiritual e receber o temporal. 1 Cor 9, 11: se nós semeamos para vós os bens espirituais, não é grande coisa se colhermos os vossos bens carnais?

177. Porque também para Tessalônica etc. E este é um argumento de que o Papa pode receber de uma igreja em auxílio de outras, mas não sem causa alguma.

Deve-se saber, porém, que, quando alguém dá algo a alguém, devem-se considerar duas coisas, a saber, a substância da dádiva e o mérito de quem dá. Quem se alegra com as coisas temporais alegra-se com a substância da dádiva, e não busca senão quem dê, e este é o mercenário; mas quem busca o mérito de quem dá busca o fruto da virtude e da justiça, e tal é o pastor.

178. O fruto, digo, que abunda na vossa conta. Ratio diz-se de dois modos. Ou enquanto é uma potência da alma, e assim toda virtude é da razão. Rm 12, 1: o vosso culto racional. Às vezes é o raciocínio e o cálculo. Mt 18, 23: que quis ajustar contas com os seus servos. Por isso diz abundância na conta, porque davam mais do que estavam obrigados; porque alguns davam só na presença, mas estes enviavam também para Roma.

179. Tenho, porém o que enviastes. Estou repleto, tendo recebido, a saber, as coisas que enviastes como odor etc. Lv 3, 5 e 4, 31: oferecei o holocausto como odor de suavidade ao Senhor. Pois a devoção dos que oferecem é odor suave a Deus, e entre todas as hóstias valem muito as esmolas. Hb 13, 16: não vos esqueçais da beneficência e da comunhão, pois com tais hóstias se merece o favor de Deus.

180. Depois, quando diz e o Deus etc., termina a epístola com uma oração; e primeiro põe a oração: e o meu Deus. Um só Deus é de todos pela criação e pelo poder, mas diz meu, porque o sirvo singularmente. Rm 1, 9: pois Deus, a quem sirvo, é minha testemunha. Cumpra etc., porque vós cumpristes o meu. E isto pode o Senhor, porque abunda segundo as riquezas. Rm 10, 12: o mesmo Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam etc. E isto é verdade na glória, a saber, a sua, porque ali se cumprirá todo o desejo. Sl 16, 15: ficarei saciado quando aparecer a tua glória. Sl 102, 5: que cumula de bens o teu desejo. E isto é em Cristo, isto é, por Cristo. 2 Pd 1, 4: pelo qual nos deu as maiores e preciosas dádivas.

E por todas estas coisas seja a Deus, à Trindade, e a nosso Pai, a glória. 1 Tm 1, 17: só a Deus honra e glória pelos séculos dos séculos. O século é o espaço ou duração de uma geração ou da memória dos homens.

181. Posta primeiro a oração, e em segundo lugar a ação de graças, em terceiro lugar põe a saudação, dizendo saudai todo santo, isto é, os fiéis em Cristo, porque santificados por Cristo. Hb 13, 12: para santificar o povo pelo seu sangue, padeceu fora da porta.

Principalmente etc. E por isto se entende que converteu muitos da família de César. Acima, 1, 13: de modo que as minhas cadeias se tornassem manifestas em Cristo em todo o pretório e aos demais homens etc. E, embora se diga em Mt 11, 8: os que se vestem de roupas finas estão nas casas dos reis, contudo, para promover os bons e impedir os maus, parece lícito aos santos morar nas cortes dos reis, mas não pelas delícias e pela concupiscência dos prazeres. E diz os que são da casa de César, para animá-los à alegria e à fé.

Depois põe a sua saudação de próprio punho, dizendo a graça do Senhor etc.