Lição 1

Alegrai-vos sempre no Senhor

^4:1^ Portanto, irmãos meus caríssimos e desejadíssimos, minha alegria e minha coroa, estai assim firmes no Senhor, caríssimos. [n. 146]

^4:2^ Rogo a Evódia e suplico a Síntique que tenham o mesmo saber no Senhor. [n. 149]

^4:3^ Rogo também a ti, companheiro genuíno, ajuda-as, a elas que trabalharam comigo no Evangelho, com Clemente e os demais auxiliares meus, cujos nomes estão no livro da vida.

^4:4^ Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos. [n. 152]

^4:5^ A vossa modéstia seja conhecida de todos os homens: o Senhor está perto. [n. 154]

^4:6^ Não andeis solícitos de coisa alguma; mas em toda oração e súplica, com ação de graças, sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus. [n. 155]

^4:7^ E a paz de Deus, que excede todo o sentido, guarde os vossos corações e as vossas inteligências em Cristo Jesus. [n. 159]

^4:8^ Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é pudico, tudo o que é justo, tudo o que é santo, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, se há algum louvor da disciplina, isto pensai. [n. 160]

^4:9^ O que também aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isto praticai; e o Deus da paz estará convosco.

146. Acima propôs-lhes exemplos a seguir; aqui, por uma admoestação moral, mostra como devem comportar-se. E

primeiro mostra como se devem comportar no futuro;

em segundo lugar, louva-os pelo passado, onde diz alegrei-me, porém etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro admoesta a persistirem no que já têm;

em segundo lugar, a progredirem para melhor, onde diz alegrai-vos sempre no Senhor etc.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas partes. Porque

primeiro induz a perseverar em geral;

em segundo lugar, põe modos especiais para pessoas singulares, onde diz rogo a Eucódia etc.

Acerca do primeiro,

primeiro recorda-lhes o seu afeto;

em segundo lugar, põe a admoestação, onde diz estai assim firmes etc.

147. Recomenda, pois, o seu afeto de cinco modos. Primeiro, segundo a fé, mostrando que lhe são amados; por isso diz irmãos, a saber, pela fé. Mt 23, 8: todos vós sois irmãos. Em segundo lugar, pela caridade; por isso diz caríssimos. 1 Cor 10, 14: caríssimos meus etc. Em terceiro lugar, segundo o desejo; por isso diz desejadíssimos. Acima: Deus me é testemunha de como desejo etc. E digo desejadíssimos, porque vos desejo, ou porque me desejais. Em quarto lugar, pela alegria; por isso diz minha alegria. E isto, a saber, porque sois bons. Pr 10, 1: o filho sábio alegra o pai etc. Em quinto lugar, pela razão da alegria; por isso diz minha coroa. 1 Ts 2, 19: pois qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de glória? Não sois vós? etc.

148. Depois, quando diz estai assim firmes etc., põe a admoestação sobre a perseverança, dizendo estai assim firmes etc., isto é, perseverai como eu; ou assim: como estais firmes. Mt 10, 22: quem perseverar até o fim, este será salvo.

149. Depois, quando diz rogo a Eucódia etc., põe admoestações singulares. E primeiro acerca da concórdia; em segundo lugar, acerca da solicitude do auxílio, onde diz rogo também a ti.

Estas duas mulheres santas serviam aos santos na cidade de Filipos; e talvez houvesse alguma discórdia entre elas; por isso as chama de volta à concórdia. No último capítulo de 2 Cor, 13, 11: tende o mesmo saber.

Depois, quando diz rogo também a ti etc., roga a certo homem que ajudasse certas pessoas. E diz companheiro, porque era sócio da sua pregação. Pr 18, 19: o irmão que é ajudado pelo irmão é como uma cidade forte. Ajuda-as etc. E para isto rogo a todos cujos nomes etc. O que põe para que, se não nomeasse os outros, não se perturbassem; como se dissesse: não importa muito se não escrevo os nomes de todos, porque estão escritos em melhor lugar. Mt 5, 12: alegrai-vos e exultai etc.

150. O livro da vida, segundo a Glosa, é a predestinação dos santos, e isto é verdade quanto à coisa, mas difere quanto à razão.

Deve-se saber, porém, que outrora era costume que os que eram ordenados para algum ofício ou dignidade fossem inscritos numa matrícula, como os soldados e os senadores, que estavam inscritos no palácio. Ora, todos os santos predestinados são escolhidos por Deus para algo grande, a saber, para a vida eterna. E esta ordenação é a predestinação. A inscrição desta ordenação chama-se livro da vida; esta inscrição está na memória divina, porque, enquanto ordena, predestina. Mas, enquanto sabe imutavelmente, diz-se que é prescrição. O firme conhecimento dos predestinados, pois, chama-se livro da vida.

151. Mas porventura alguns são apagados dele?

Deve-se saber que alguns estão escritos absolutamente, outros sob certo aspecto. Pois há alguns predestinados por Deus como quem haverá de ter absolutamente a vida eterna, e estes estão escritos de modo indelével. Outros, para que tenham a vida eterna não em si, mas na sua causa, enquanto são ordenados à justiça presente; e de tais se diz que são apagados do livro da vida quando se afastam da justiça presente.

152. Depois, quando diz alegrai-vos no Senhor etc., exorta-os a progredirem para melhor, e

primeiro ordena o ânimo deles a progredir para melhor;

em segundo lugar, o ato deles, onde diz quanto ao mais etc.

Ordena, pois, o ânimo de três modos, e

primeiro quanto à alegria espiritual;

em segundo lugar, quanto ao repouso espiritual, onde diz não andeis solícitos etc.;

em terceiro lugar, quanto à paz, onde diz e a paz etc.

Acerca do primeiro,

primeiro descreve qual deve ser a nossa alegria;

em segundo lugar, mostra a causa da alegria, onde diz o Senhor está perto etc.

153. Pois é necessário a qualquer um que queira progredir que tenha a alegria espiritual. Pr 17, 22: o ânimo alegre torna florida a idade etc.

Ora, o Apóstolo toca quatro condições da verdadeira alegria; e primeiro, que deve ser reta, o que se dá quando é acerca do bem próprio do homem, que não é algo criado, mas Deus. Sl 72, 28: para mim é bom aderir a Deus etc. Ora, então é reta quando é no Senhor. Por isso diz no Senhor. Ne 8, 10: a alegria do Senhor é a vossa fortaleza.

Igualmente, contínua; por isso diz sempre. No último capítulo de 1 Ts: alegrai-vos sempre. O que se dá quando não é interrompida pelo pecado; pois então é contínua. Mas às vezes é interrompida pela tristeza temporal, o que significa a imperfeição da alegria. Pois, quando alguém se alegra perfeitamente, a sua alegria não é interrompida, porque pouco se importa com uma coisa que pouco dura. E por isso diz sempre.

Igualmente, deve ser multiplicada; pois, se te alegras de Deus, cabe-te alegrar-te da sua Encarnação. Lc 2, 10: anuncio-vos uma grande alegria, porque nasceu etc. Igualmente, que te alegres da ação. Pr 21, 15: é alegria para o justo praticar o juízo etc. Cabe-te também a alegria da contemplação. Sb 8, 16: a sua convivência não tem amargura. Igualmente, se te alegras do bem próprio, cabe-te alegrar-te semelhantemente do bem dos outros. Igualmente, se do presente, cabe-te também do futuro; e por isso diz outra vez etc.

Igualmente, deve ser moderada, a saber, para que não se derrame em prazeres, como faz a alegria do mundo. E por isso diz a vossa modéstia etc.; como se dissesse: seja a vossa alegria de tal modo moderada que não se converta em dissolução. No último capítulo de Jt: o povo estava alegre diante do santuário etc. Pr 12, 11: quem é suave vive na moderação. E diz seja conhecida de todos os homens; como se dissesse: seja a vossa vida tão moderada nas coisas exteriores que não ofenda o olhar de ninguém; pois isso impediria a vossa convivência.

154. Depois, quando diz pois o Senhor está perto, toca-se a causa da alegria. Pois o homem alegra-se com a proximidade do amigo. Ora, o Senhor está perto pela presença da majestade. At 17, 27: não está longe de cada um. Igualmente, está perto pela proximidade da carne. Ef 2, 13: vós, que estáveis longe, vos tornastes perto. Igualmente, está perto pela graça que habita em nós. Tg 4, 8: aproximai-vos de Deus, e ele se aproximará de vós. Igualmente, pela clemência de quem atende. Sl 144, 18: o Senhor está perto dos que o invocam. Is 14, 1: está perto o vir do seu tempo, e os seus dias não se prolongarão etc.

155. Depois, quando diz não andeis solícitos etc., mostra que a nossa mente deve estar tranquila; e

primeiro mostra a solicitude supérflua;

em segundo lugar, mostra o que lhe sucede na mente em seu lugar, onde diz mas em toda oração etc.

156. E muito convenientemente acrescenta não andeis solícitos etc. ao que dissera: o Senhor está perto; como se dissesse: ele dará todas as coisas, por isso não é necessário que estejais solícitos. Mt 6, 25: não andeis solícitos pela vossa alma, sobre o que haveis de comer, nem pelo vosso corpo, sobre o que haveis de vestir etc.

Mas em contrário: porque se diz em Rm 12, 8: o que preside, com solicitude.

Respondo. Deve-se dizer que a solicitude às vezes implica a diligência em buscar o que falta, e esta é recomendável e opõe-se à negligência; às vezes implica a ansiedade do ânimo, com falta de esperança e temor de não obter aquilo acerca do que se é solícito, e esta o Senhor a proíbe em Mt 6, e aqui o Apóstolo, porque não se deve desesperar de que o Senhor dê o necessário. Mas, em lugar da solicitude, devemos ter recurso a Deus. No último capítulo de 1 Pd: lançando sobre ele toda a vossa solicitude, porque ele tem cuidado de vós. E isto se faz orando.

157. E por isso diz mas em toda etc. E convenientemente, depois de ter dito o Senhor está perto, acrescenta acerca da petição. Pois ao novo senhor que chega apresentam-se petições.

E põe quatro coisas que são necessárias em qualquer oração. Pois a oração implica a ascensão do intelecto a Deus. E por isso diz em toda oração. Eclo 35, 21: a oração de quem se humilha penetrará as nuvens etc. Igualmente, deve ser com confiança de alcançar, e isto pela misericórdia de Deus. Dn 9, 18: pois não é nas nossas justiças que prostramos as nossas preces diante da tua face, mas nas tuas muitas misericórdias etc. E por isso diz súplica, que é uma invocação solene pela graça de Deus e pela sua santidade, e por isso é própria de quem se humilha. Pr 18, 23: o pobre fala com súplicas. E isto se faz quando dizemos: pela tua paixão e cruz etc. E, porque quem é ingrato pelos benefícios recebidos é indigno de receber outros, por isso acrescenta com ação de graças. No último capítulo de 1 Ts: em todas as coisas dai graças. E então propõe a petição. E por isso diz as vossas petições. Mt 7, 7: pedi e recebereis.

E, se as considerarmos bem, todas as orações da Igreja têm estas quatro coisas. Pois primeiro se invoca a Deus; em segundo lugar, recorda-se o benefício divino; em terceiro lugar, pede-se o benefício; em quarto lugar, põe-se a súplica: por nosso Senhor etc.

158. Mas deve-se notar que diz sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus. Porventura o Senhor não sabe isto? Por isso isto se expõe de três modos na Glosa. Primeiro, sejam conhecidas, isto é, sejam aprovadas diante de Deus e apareçam como dignas e santas. Sl 140, 2: suba, Senhor, a minha oração como incenso na tua presença etc. Ou sejam conhecidas por nós mesmos, de modo que estejam sempre diante de Deus; como se dissesse: não oreis pelo favor do povo. Mt 6, 6: tu, porém, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai em segredo etc. Ou sejam conhecidas dos que estão junto de Deus, isto é, dos anjos, por cujo ministério são levadas a Deus, não como a quem as ignora, mas porque intercedem por nós. Ap 8, 4: subiu o fumo dos incensos, das orações dos santos, da mão do anjo diante de Deus etc.

159. Depois, quando diz e a paz etc., ordena o ânimo, disposto por aquelas coisas ditas acima, quanto à paz. E deseja-a a modo de quem ora.

A paz, segundo Agostinho, é a tranquilidade da ordem; pois a perturbação da ordem é a destruição da paz. Esta tranquilidade da ordem considera-se de três modos. Primeiro, enquanto está no princípio da ordem, a saber, em Deus. Rm 13, 2: as coisas que vêm de Deus são ordenadas etc. Deste abismo, em que está a paz, deriva primeiro e mais perfeitamente para os bem-aventurados, nos quais não há perturbação alguma, nem de culpa nem de pena; e em consequência deriva para os varões santos. E quanto mais santo alguém é, tanto menos padece perturbação da mente. Sl 118, 165: muita paz para os que amam a tua lei, e não há para eles escândalo; mas é perfeita nos bem-aventurados. No último capítulo de Is: eis que farei derivar sobre ela como que um rio de paz etc. Mas, porque o nosso coração não pode estar alheio a toda perturbação senão por Deus, é preciso que isto se faça por ele. Por isso diz de Deus.

E esta, enquanto se considera no próprio princípio, excede todo o sentido criado, porque, como se diz no último capítulo de 1 Tm: habita uma luz inacessível. Jó 36, 26: eis que Deus é grande, vencendo a nossa ciência etc. E, enquanto está na pátria, supera todo o sentido dos anjos; mas, enquanto está nos santos na via, excede todo o sentido humano dos que não têm a graça. Ap 2, 17: ao vencedor darei o maná escondido, e dar-lhe-ei uma pedrinha etc.

Esta paz, pois, guarde os vossos corações, isto é, os vossos afetos, para que em nada vos desvieis do bem. Pr 4, 23: com toda a vigilância guarda o teu coração, porque dele procede a vida. Igualmente, as vossas inteligências, a saber, para que em nada vos desvieis do verdadeiro. E isto em Cristo Jesus. A saber, por cuja caridade o afeto é conservado do mal, e por cuja fé o intelecto persevera no verdadeiro.

160. Depois, quando diz quanto ao mais etc., ordena o ato; e primeiro induz a agir bem, onde põe o objeto da ação, a saber, o bem que se faz; em segundo lugar, o motivo do ato; em terceiro lugar, o ato; em quarto lugar, o fruto do ato. Estas quatro coisas estão aqui.

161. Ora, o objeto do ato bom ou é objeto do conhecimento ou do afeto. Quanto ao intelecto, é o verdadeiro; quanto ao afeto, é o bem. E por isso diz quanto ao mais, isto é, já que estais assim firmados, pensai as coisas que são verdadeiras pela fé. Zc 8, 19: amai a paz e a verdade etc.

Quanto ao afeto, porém, deve-se saber que algumas coisas são de necessidade da virtude, outras são acrescentadas. De necessidade da virtude são três. Primeiro, que seja íntegro em si; e quanto a isto diz tudo o que é pudico, isto é, casto. Tg 3, 17: a sabedoria que vem do alto é primeiramente pudica etc. Igualmente, que seja reto para com o próximo; por isso diz tudo o que é justo etc. Mt 5, 6: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça etc. Igualmente, ordenado para Deus; por isso diz santo. Lc 1, 75: sirvamos-lhe em santidade e justiça diante dele, todos os nossos dias etc.

Os objetos acrescentados à necessidade, porém, são dois: primeiro, que seja indutivo à amizade; em segundo lugar, que seja conservador da boa fama. Quanto ao primeiro, diz tudo o que é amável, isto é, o que induz à amizade mútua. Ecl 7, 39: não te pese visitar o enfermo, pois por estas coisas serás firmado no amor. Pr 18, 24: o varão amável na convivência será mais amigo do que um irmão. Quanto ao segundo, diz tudo o que é de boa fama. Pois muitas coisas poderiam fazer-se com boa consciência, que, no entanto, por causa da fama, devem ser deixadas. Eclo 41, 15: tem cuidado do bom nome, pois ele permanecerá mais do que mil tesouros grandes e preciosos.

162. O motivo para operar é duplo. Primeiro, a inclinação do hábito interior; em segundo lugar, a disciplina ou instrução exterior. Quanto ao primeiro, diz se há alguma virtude, isto é, se há em vós o hábito da virtude, a saber, que vos induza a isto. Eclo 44, 6: ricos em virtude, cultivando o gosto pela beleza, vivendo em paz nas suas casas. Quanto ao segundo, diz se há algum louvor, isto é, se há em vós uma disciplina louvável, fazei o bem. Sl 118, 66: ensina-me a bondade, e a disciplina, e a ciência etc.

E expõe qual seja esta disciplina, dizendo isto pensai, a saber, o que aprendestes ensinando-vos eu. Mt 11, 29: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração etc., e 1 Ts 2, 13: tendo recebido de nós a palavra do ouvir de Deus, a recebestes não como palavra de homens, mas, como é verdadeiramente, como palavra de Deus etc. E vistes, pelos exemplos.

Assim, pois, se manifesta o motivo do ato e o objeto, porque a disciplina se tem pela doutrina. E é preciso que primeiro seja captada; por isso diz isto pensai. Igualmente, que se lhe dê assentimento; por isso diz e aprendestes e recebestes. Igualmente, tem-se pelo ouvido e pela vista; por isso diz o que ouvistes e vistes.

163. O ato bom é duplo, a saber, um interior, que se põe onde diz isto pensai, 1 Tm 4, 15: medita estas coisas; o exterior, onde diz praticai, Is 1, 16: cessai de agir perversamente, aprendei a fazer o bem etc.

164. O fruto é Deus, onde diz e o Deus da paz etc.; como se dissesse: se fizerdes isto, Deus estará convosco. No último capítulo de 2 Cor: tende paz, e o Deus da paz e do amor estará convosco.