DISCURSO II — Do Nascimento de Maria

Maria nasceu santa e grande santa; pois grande foi a graça com que Deus a enriqueceu desde o princípio, e grande foi a fidelidade com que Maria logo correspondeu a Deus.

Costumam os homens solenizar com sinais de festa e de alegria o nascimento de seus filhos; mas antes deveriam lamentá-lo com sinais de luto e de dor, considerando que eles nascem não só privados de méritos e de razão, mas de mais infetados pela culpa e filhos da ira, e por isso condenados às misérias e à morte. O nascimento, porém, de nossa menina Maria é justo que se celebre com festa e louvor universal, pois ela vem à luz deste mundo criança na idade, mas grande nos méritos e nas virtudes.

Maria nasce santa, e grande santa. Mas para entender o grau de santidade com que ela nasceu, é preciso considerar, primeiro, quão grande foi a primeira graça com que Deus enriqueceu Maria; segundo, quão grande foi a fidelidade com que Maria logo correspondeu a Deus.

Ponto I

E começando pelo primeiro ponto, é certo que a alma de Maria foi a alma mais bela que Deus criou; e que, depois da Encarnação do Verbo, esta foi a obra mais nobre e de si mais digna que o Onipotente fez neste mundo: Opus quod solus Deus supergreditur, assim a chama São Pedro Damião. Daí veio que a graça divina em Maria não desceu em gotas como nos outros santos, mas sicut pluvia in vellus, como predisse Davi (Sl 71,6). A alma de Maria foi como lã que sorveu feliz toda a grande chuva da graça sem perder uma gota: Virgo sancta totam sibi hauserat Spiritus Sancti gratiam, diz São Basílio. Donde ela depois disse por boca do Eclesiástico: In plenitudine sanctorum detentio mea (Eclo 24,16). Isto é, como explica São Boaventura: Totum teneo in plenitudine, quod alii sancti tenent in parte: Eu possuo com plenitude tudo aquilo que os outros santos possuem em parte. E São Vicente Ferrer, falando particularmente da santidade de Maria antes de nascer, diz que ela superou a santidade de todos os santos e anjos: Virgo sanctificata fuit in utero super omnes sanctos et angelos.

A graça que teve a Virgem superou a graça não somente de cada santo em particular, mas de todos os santos e anjos conjuntamente, como prova o doutíssimo P. Francisco Pepe da Companhia de Jesus; e afirma que esta sentença tão gloriosa para a nossa rainha é hoje comum e certa entre os Teólogos modernos — como o é em Cartagena, Suárez, Spinelli, Recúpito, Guerra e muitos outros, que a examinaram ex professo, coisa não feita pelos antigos — ; e narra ainda que a divina Mãe mandou por meio do P. Martinho Gutiérrez agradecer da sua parte ao P. Suárez por haver com tanto valor defendido tal probabilíssima sentença, a qual, segundo atesta também o P. Segneri no seu Devoto de Maria, foi depois sustentada pelo sentimento comum da escola de Salamanca.

Ora, se esta sentença é comum e certa, muito provável é também a outra sentença: que Maria desde o primeiro instante de sua imaculada Conceição recebeu esta graça superior à graça de todos os santos e anjos juntos. Isto fortemente defende o mesmo P. Suárez, e o seguem o P. Spinelli e o P. Recúpito, e o P. La Colombière.

Mas além das autoridades dos Teólogos, bem há duas grandes e convincentes razões com que suficientemente se prova a mencionada sentença.

A primeira razão é que Maria foi eleita por Deus para Mãe do Verbo divino. Donde diz o Beato Dionísio Cartuxo que, tendo ela sido eleita em ordem superior a todas as criaturas — pois de certo modo a dignidade de Mãe de Deus, como afirma o P. Suárez, pertence à ordem da união hipostática — com razão desde o princípio de sua vida lhe foram conferidos dons de ordem superior, de modo que incomparavelmente superaram os dons concedidos a todas as outras criaturas. E na verdade não se pode duvidar que, ao mesmo tempo em que nos divinos decretos foi predestinada a pessoa do Verbo Eterno a fazer-se homem, lhe foi também destinada a mãe, de quem ele devia receber o ser humano; e esta foi a nossa menina Maria.

Ora, ensina São Tomás (3 p., q. 27, a. 5, ad 1) que o Senhor a cada um dá a graça proporcionada àquela dignidade a que o destina: Unicuique datur gratia, secundum id ad quod eligitur. E antes dele o ensinou São Paulo, quando escreveu: Qui et idoneos nos fecit ministros novi testamenti (2 Cor 3,6), significando-nos que os Apóstolos receberam de Deus os dons proporcionados ao grande ofício para o qual foram eleitos. Acrescenta São Bernardino de Sena que quando alguém é eleito por Deus para algum estado, recebe não somente as disposições necessárias, mas também os dons que precisam para sustentar aquele encargo com decoro: Regula firma est in sacra Theologia quod quandocumque Deus aliquem eligit ad aliquem statum, omnia bona illi dispenset, quae illi statui necessaria sunt et illum copiose decorant.

Ora, se Maria foi eleita para ser Mãe de Deus, foi bem conveniente que Deus a ornasse desde o primeiro instante com uma graça imensa e de ordem superior à graça de todos os outros homens e anjos, devendo a graça corresponder à dignidade imensa e altíssima a que Deus a exaltava, como concluem todos os Teólogos com São Tomás, o qual diz: Virgo fuit electa ut esset Mater Dei, et ideo non est dubitandum quin Deus per suam gratiam eam ad hoc idoneam reddiderit. De tal modo que Maria, antes de ser feita Mãe de Deus, foi ornada de uma santidade tão perfeita que a fez idônea para esta grande dignidade: In beata Virgine fuit perfectio quasi dispositiva, per quam reddebatur idonea ad hoc quod esset Mater Christi, et hoc fuit perfectio sanctificationis. Assim fala o santo doutor.

E antes havia dito (3 p., q. 7, a. 10, ad 1) que por isso Maria se chamou cheia de graça — não por parte da mesma graça, porque ela não teve a graça na suma excelência que pode ter-se, assim como tampouco foi suma a graça habitual de Jesus Cristo — como diz o mesmo santo doutor — de modo que a virtude divina não pudesse fazê-la maior em potência absoluta, embora ela fosse uma graça suficientemente correspondente ao fim a que a humanidade dele era ordenada pela divina Sabedoria, isto é, à união com a pessoa do Verbo: Virtus divina licet possit facere aliquid maius et melius quam sit habitualis gratia Christi, non tamen posset facere quod ordinaretur ad aliquid maius quam sit unio personalis ad Filium unigenitum a Patre; cui unioni sufficienter correspondet talis mensura gratiae, secundum definitionem divinae Sapientiae. Pois ensina o mesmo Angélico que a potência divina é tão grande que por mais que dê, sempre lhe resta que dar; e ainda que a potência natural da criatura para receber seja por si limitada, de modo que possa inteiramente ser preenchida, todavia a potência obediencial à vontade divina é ilimitada, e Deus sempre mais pode enchê-la, fazendo-a mais capaz de receber: Potentiam naturalem ad recipiendum posse totam impleri, non autem potentiam obedientiae.

E portanto — voltando ao nosso propósito — disse São Tomás que a Virgem, embora não fosse cheia de graça quanto à mesma graça, contudo se diz cheia de graça a respeito de si mesma, pois teve uma graça imensa, suficiente e correspondente à sua imensa dignidade, de modo que a tornou idônea para ser Mãe de um Deus: B. Virgo est plena gratia, non ex parte ipsius gratiae, quia non habuit gratiam in summa excellentia qua potest haberi, nec ad omnes effectus gratiae; sed dicitur fuisse plena gratia per comparationem ad ipsam, quia scilicet habebat gratiam sufficientem ad statum illum, ad quem erat a Deo electa, ut esset Mater Unigeniti eius. Donde acrescenta Bento Fernandez que a medida para conhecer quanta foi a graça comunicada a Maria é a sua dignidade de Mãe de um Deus: Est igitur dignitas Matris Dei regula, per quam metiendum quidquid Virgini ab eo collatum credimus.

Com razão, pois, disse Davi que os alicerces desta cidade de Deus — Maria — deviam ser plantados sobre os cumes dos montes: Fundamenta eius in montibus sanctis (Sl 86); isto é, o princípio da vida de Maria devia ser mais alto do que todas as vidas consumadas dos santos: Diligit Dominus — segue o Profeta — portas Sion super omnia tabernacula Iacob. E o mesmo Davi assinalou a razão disto: porque Deus devia fazer-se homem em seu seio virginal: Homo natus est in ea. Donde foi conveniente que Deus desse a esta Virgem desde o primeiro momento em que a criou uma graça correspondente à dignidade de Mãe de Deus.

O mesmo quis significar Isaías quando disse que nos tempos futuros devia preparar-se o monte da casa do Senhor — que foi a Virgem — sobre o cume de todos os outros montes, e que por isso todos os povos deviam correr a este monte para receber as divinas misericórdias: Et erit in novissimis diebus praeparatus mons domus Domini in vertice montium, et elevabitur super colles; et fluent ad eum omnes gentes (Is 2,2). Explica São Gregório: Mons quippe in vertice montium, quia altitudo Mariae supra omnes sanctos refulsit. E São João Damasceno: Mons in quo beneplacitum est Deo habitare in eo: Monte em que Deus se comprazeu de escolher para seu abrigo. Por isso Maria foi chamada cipreste, mas cipreste do monte Sião; foi chamada cedro, mas cedro do Líbano; oliveira, mas oliveira esplêndida; eleita, mas eleita como o sol; pois — diz São Pedro Damião — assim como o sol com a sua luz ultrapassa de tal modo o esplendor das estrelas que estas já não aparecem: Siderum rapit positionem, ut sint quasi non sint; assim a grande Virgem Mãe supera com a sua santidade os méritos de toda a corte celeste: Sic Virgo merita singulorum et omnium antecedit. De modo que elegantemente diz São Bernardo que Maria foi tão sublime na santidade, que a Deus não convinha outra mãe que não Maria, e a Maria não convinha outro filho que não Deus: Neque enim decebat Deum alia mater quam Virgo, neque Virginem alius filius quam Deus.

A segunda razão por que se prova que Maria no primeiro instante de sua vida foi mais santa do que todos os santos juntos funda-se no grande ofício de medianeira dos homens que ela teve desde o princípio; donde era preciso que desde o princípio possuísse maior capital de graça do que todos os homens juntos. — É já sabido quão comumente pelos Teólogos e Santos Padres se atribui a Maria este título de medianeira, por haver ela com a sua poderosa intercessão e mérito de congruência obtido a todos a salvação, procurando ao mundo perdido o grande benefício da Redenção. Diz-se mérito de congruência, porque somente Jesus Cristo é nosso mediador por via de justiça e por mérito de condigno, como dizem as Escolas, tendo ele oferecido os seus méritos ao Pai Eterno, que os aceitou pela nossa salvação. Maria, ao contrário, é medianeira de graça por via de simples intercessão e de mérito de congruo, tendo ela oferecido a Deus — como dizem os Teólogos com São Boaventura — os seus méritos pela salvação de todos os homens, e Deus por graça os aceitou juntamente com os méritos de Jesus Cristo. Do que diz Santo Arnoldo Carnotense: Ipsa in nostra salute communem cum Christo effectum obtinuit. E Ricardo de São Vítor: Omnium salutem desideravit, quaesivit, obtinuit: imo omnium salus per ipsam effecta. De modo que todo bem, todo dom de vida eterna que cada um dos santos recebeu de Deus, por meio de Maria lhes foi dispensado.

E isto é o que a Santa Igreja quer dar-nos a entender quando honra a divina Mãe aplicando-lhe os passos do Eclesiástico (24,25): In me gratia omnis viae et veritatis. Diz-se viae, porque por Maria se dispensam todas as graças aos viajores; veritatis, porque por Maria se dá a luz da verdade. In me omnis spes vitae et virtutis. Vitae, porque por Maria esperamos obter a vida da graça na terra e da glória no céu; et virtutis, porque por meio de Maria se faz aquisição das virtudes e especialmente das virtudes teologais, que são as virtudes principais dos santos. Ego mater pulchrae dilectionis, et timoris, et agnitionis et sanctae spei. Maria com a sua intercessão impetra a seus servos os dons do amor divino, do temor santo, da luz celeste e da santa confiança. Do que deduz São Bernardo ser ensinamento da Igreja que Maria é a medianeira universal de nossa salvação: Magnifica gratiae inventricem, mediatricem salutis, restauratricem saeculorum. Haec mihi de illa cantat Ecclesia, et me eadem docuit decantare.

Por isso afirma São Sofrônio, Patriarca de Jerusalém, que o arcanjo Gabriel a chamou cheia de graça: Ave, gratia plena, porque onde aos outros — diz o referido santo — a graça foi dada limitada, a Maria foi dada toda inteira: Bene plena, quia ceteris sanctis datur gratia per partes: Mariae vero tota se infudit plenitudo gratiae. E isto aconteceu — como atesta São Basílio — a fim de que de tal modo pudesse ela ser depois a digna medianeira entre os homens e Deus: Ave gratia plena, propterea Deum inter et homines mediatrix intercedens. De outra forma — objeta São Lourenço Justiniano — se a Virgem não fosse repleta da graça divina, como teria podido ser a escada do paraíso, a advogada do mundo e a verdadeira medianeira dos homens com Deus? Quomodo non est Maria plena gratia, quae effecta est paradisi scala, interventrix mundi, Dei atque hominum verissima mediatrix?

Eis, pois, feita assaz clara a segunda razão proposta. Se Maria desde o princípio, como mãe já destinada do comum Redentor, recebeu o ofício de medianeira de todos os homens e por consequência de todos os santos ainda, foi bem também necessário que ela desde o princípio tivesse uma graça maior do que tiveram todos os santos, por quem ela devia interceder. Explico-me mais claramente: se por meio de Maria deviam tornar-se caros a Deus todos os homens, bem era preciso que Maria fosse mais santa e mais cara a Deus do que todos os homens juntos. De outro modo, como ela teria podido interceder por todos os outros? Para que um intercessor obtenha do príncipe a graça para todos os vassalos, é absolutamente necessário que ele, mais do que todos os outros vassalos, seja caro ao seu monarca. E por isso Maria — conclui Santo Anselmo — mereceu ser feita a digna reparadora do mundo perdido, porque foi a mais santa e mais pura de todas as criaturas: Pura sanctitas pectoris eius, omnis creaturae puritatem sanctitatemque transcendens, promeruit ut reparatrix perditi orbis dignissima fieret.

Foi, pois, Maria medianeira dos homens — dirá alguém — mas como pode dizer-se medianeira também dos anjos? — Querem muitos Teólogos que Jesus Cristo mereceu a graça da perseverança também aos anjos; donde, assim como Jesus foi mediador deles de condigno, assim Maria pode dizer-se medianeira também dos anjos de congruo, tendo acelerado com as suas orações a vinda do Redentor. Ao menos, merecendo de congruo ser feita mãe do Messias, mereceu aos anjos a reparação de seus lugares perdidos pelos demônios. Portanto ao menos mereceu para eles esta glória acidental; e por isso disse Ricardo de São Vítor: Utraque creatura per hanc reparatur, et angelorum ruina per hanc restaurata est, et natura humana reconciliata. E antes dele disse Santo Anselmo: Cuncta per hanc Virginem in statum pristinum revocata sunt et restaurata.

De modo que a nossa celeste menina — tanto por ter sido feita a medianeira do mundo, quanto por ter sido destinada Mãe do Redentor — desde o princípio do seu viver recebeu uma graça maior do que a de todos os santos juntos. Donde, que belo espetáculo era ao céu e à terra a formosa alma desta feliz menina, embora encerrada ainda no útero de sua mãe! Ela era a criatura mais amável aos olhos divinos, porque já cheia de graça e de mérito podia desde então gabar-se: Cum essem parvula, placui Altissimo. E era ao mesmo tempo a criatura mais amante de Deus que até aquele tempo aparecera no mundo. De tal modo que, se Maria tivesse nascido imediatamente após a sua puríssima Conceição, já teria vindo ao mundo mais rica de méritos e mais santa do que todos os santos juntos. Ora, pensemos quanto mais santa ela nasceu, saindo à luz após as aquisições de méritos que fez por todos aqueles nove meses que esteve no útero de sua mãe! — Passemos, pois, a considerar o segundo ponto, isto é, quão grande foi a fidelidade com que Maria logo correspondeu à graça divina.

Ponto II

Ela não é já uma simples opinião — diz um douto autor — ela é a opinião de todo o mundo: que a santa Menina, recebendo no útero de Santa Ana a graça santificante, recebeu ao mesmo tempo o perfeito uso da razão com uma grande luz divina correspondente à graça de que foi enriquecida. De modo que bem podemos crer que desde o primeiro instante em que sua bela alma se uniu ao seu puríssimo corpo, ela foi iluminada com todas as luzes da divina sabedoria para bem conhecer as verdades eternas, a beleza das virtudes, e sobretudo a infinita bondade de seu Deus e o merecimento que ele tinha de ser amado por todos, mas singularmente por ela, em razão dos dons singulares com que o Senhor a havia ornado e distinguido entre todas as criaturas, preservando-a da mancha da culpa original, dando-lhe uma graça tão imensa e destinando-a para mãe do Verbo e rainha do universo.

Por isso desde aquele primeiro momento Maria, grata ao seu Deus, começou logo a operar tudo o que pôde operar, negociando desde então fielmente aquele grande capital de graça que lhe fora dado; e toda aplicando-se a comprazer e amar a bondade divina, desde então a amou com todas as suas forças, e assim continuou a amá-lo sempre por todos aqueles nove meses que viveu antes de nascer, nos quais não cessou um momento de sempre mais unir-se a Deus com atos ferventes de amor. Estava ela já livre da culpa original, donde estava também livre de todo apego terreno, de todo movimento desordenado, de toda distração, de todo combate dos sentidos que jamais a pudesse impedir de sempre mais avançar no divino amor; todos os seus sentidos estavam de acordo com o seu espírito bendito em correr a Deus; de modo que a sua bela alma, solta de todo impedimento, sem jamais deter-se, sempre voava a Deus, sempre o amava e sempre crescia em amá-lo. Por isso ela mesma se chamou plátano plantado à corrente das águas: Quasi platanus exaltata sum iuxta aquam (Eclo 24,19); pois ela foi já aquela nobre planta de Deus que sempre cresceu à corrente das graças divinas. Igualmente se chamou videira: Ego quasi vitis fructificavi suavitatem odoris (Eclo 24,23); não somente porque foi tão humilde aos olhos do mundo, mas porque também, assim como a videira sempre cresce — segundo o provérbio comum: Vitis nullo fine crescit; as outras árvores, a laranjeira, a amoreira, a pereira têm uma estatura determinada, mas a videira sempre cresce, e cresce tanto quanto é alta a árvore a que se apoia — assim a Virgem sempre cresceu na perfeição. Ave vitis semper vigens, assim a saudava São Gregório Taumaturgo; e sempre esteve unida ao seu Deus, que era o único apoio seu. Daí falou o Espírito Santo dela quando disse: Quae est ista quae ascendit de deserto deliciis affluens, innixa super dilectum suum? (Ct 8,5). Comenta Santo Ambrósio: Hoc est, quae ascendit ita ut inhaereat Dei Verbo sicut vitis propago?: Quem é esta que, acompanhada com o Verbo divino, cresce como a rama de videira apoiada numa grande árvore?

Dizem muitos e graves Teólogos que a alma que possui um hábito de virtude, sempre que fielmente corresponde às graças atuais que de Deus recebe, vem sempre a produzir um ato igual em intensidade ao hábito que possui, de modo que vem a cada vez a adquirir um novo e duplo mérito igual ao acúmulo de todos os méritos antes adquiridos. Já este aumento, como dizem, foi concedido aos anjos no estado de sua provação; e se foi concedido aos anjos, quem jamais poderá negá-lo à divina Mãe enquanto viveu nesta terra, mas especialmente no tempo de que falo, em que esteve no útero da mãe, no qual ela certamente foi mais fiel que os anjos em corresponder à graça? Maria, pois, em todo aquele tempo veio a dobrar em cada momento aquela sublime graça que desde o primeiro instante possuiu; pois correspondendo ela com todas as forças e perfeição, em cada ato que fazia dobrava sucessivamente os méritos a cada instante. De modo que se no primeiro instante teve mil graus de graça, no segundo teve dois mil, no terceiro quatro mil, no quarto oito mil, no quinto dezesseis mil, no sexto trinta e dois mil. E estamos agora não mais que no sexto instante; mas multipliquem assim por um dia inteiro, multipliquem por nove meses, e considerem quais tesouros de graça, de méritos e de santidade levou Maria ao mundo quando nasceu.

Alegremo-nos, pois, com a nossa Menina que nasce tão santa, tão cara a Deus e tão repleta de graça. E alegremo-nos não somente por ela, mas também por nós, pois ela vem ao mundo cheia de graça não só para glória sua, mas também para nosso bem.

Considera São Tomás no Opúsculo 8 que de três modos foi repleta de graça a Virgem. Primeiro, foi repleta de graça na alma, de modo que desde o princípio a sua bela alma foi toda de Deus. Segundo, foi cheia no corpo, de modo que de sua puríssima carne mereceu vestir o Verbo Eterno. Terceiro, foi cheia em benefício comum, para que todos os homens pudessem dela participar: Fuit etiam gratia plena, quantum ad refusionem ad omnes homines. Alguns santos — acrescenta o Angélico — têm tanta graça que não basta somente para eles, mas também para salvar muitos outros; porém não todos os homens; somente a Jesus Cristo e a Maria foi dada uma tal graça que bastasse para salvar a todos: Sed quando quis haberet tantum quod sufficeret ad salutem omnium, hoc esset maximum; et hoc fuit in Christo et Beata Virgine. Assim São Tomás.

De modo que o que diz São João (1,16) de Jesus: Et de plenitudine eius accepimus omnes; o mesmo dizem os santos de Maria. São Tomás de Vilanova: Gratia plena, de cuius plenitudine accipiunt universi. De tal modo que — diz Santo Anselmo — não há quem não participe da graça de Maria: Ita ut nullus sit qui de plenitudine gratiae Virginis non sit particeps. E quem jamais se encontra no mundo a quem Maria não seja benigna e não lhe dispense alguma misericórdia? Quis umquam reperitur cui Virgo propitia non sit? Quis, ad quem eius misericordia non se extendat?

De Jesus porém — devemos entender — recebemos a graça como autor da graça, de Maria como medianeira; de Jesus como Salvador, de Maria como advogada; de Jesus como fonte, de Maria como canal.

Donde diz São Bernardo que Deus constituiu Maria como aqueduto de suas misericórdias que queria dispensar aos homens; e por isso a encheu de graça, para que de sua plenitude fosse a cada um comunicada a sua parte: Plenus aquaeductus, ut accipiant ceteri de eius plenitudine, non autem plenitudinem ipsam. Donde o santo exorta todos a considerar com quanto amor quer Deus que honremos esta grande Virgem, pois nela colocou todo o tesouro de seus bens: para que quanto temos de esperança, de graça e de salvação, de tudo agradeçamos à nossa amantíssima rainha, pois tudo nos chega das suas mãos e da sua intercessão. Eis as suas belas palavras: Intuemini quanto devotionis affectu a nobis eam voluit honorari, qui totius boni plenitudinem posuit in Maria; ut proinde, si quid spei in nobis est, si quid gratiae, si quid salutis, ab ea noverimus redundare. Mísera aquela alma que se fecha este canal de graça com negligenciar encomendar-se a Maria! — Holofernes, quando quis apoderar-se da cidade de Betúlia, procurou romper os aquedutos: Incidi praecepit aquaeductus illorum (Jt 7,6). E isto faz o demônio quando quer apoderar-se de uma alma: faz-lhe abandonar a devoção a Maria Santíssima. Fechado este canal, ela facilmente perderá a luz, o temor de Deus e por fim a salvação eterna.

Leia-se o seguinte exemplo em que se verá quão grande é a piedade do coração de Maria, e a ruína que atrai sobre si quem se fecha este canal, abandonando a devoção a esta rainha do céu.

Exemplo

Narra-se por Tritêmio, Canísio e outros que em Magdeburgo, cidade da Saxônia, houve um certo chamado Udão, que de jovem era de entendimento tão escasso que era a zombaria de todos os seus condiscípulos. Ele por isso um dia, estando mais aflito por esta sua incapacidade, foi encomendar-se à Virgem diante de uma imagem sua. Maria apareceu-lhe em sonho e disse-lhe: Udão, quero consolar-te, e não só quero obter-te de Deus uma habilidade que baste para livrar-te dos escárnios, mas além disso um talento tal que te torne admirável; e mais te prometo que depois da morte do bispo tu serás eleito em seu lugar. Assim lhe disse Maria e assim tudo se cumpriu. Avançou depressa nas ciências e obteve o bispado daquela cidade.

Mas Udão foi tão ingrato a Deus e à sua benfeitora, que deixada toda devoção tornou-se o escândalo de todos. Estando uma noite no leito em sacrílega companhia, ouviu uma voz que lhe disse: Udo, cessu de ludo: lusisti satis, Udo: Udão, cessa do jogo da ofensa de Deus; basta quanto jogaste. Da primeira vez ele se irou com estas palavras, pensando que fosse algum homem que lhas dizia para corrigi-lo. Mas ouvindo-as repetidas na segunda e na terceira noite, entrou em algum temor de que aquela fosse voz do céu. Contudo nem por isso deixou a má vida. Mas depois de três meses que Deus lhe deu de tempo para se emendar, eis o castigo.

Estava uma noite na igreja de São Maurício um devoto cônego chamado Frederico rezando a Deus que quisesse remediar o escândalo que dava o prelado, quando eis abrir-se por um grande vento a porta da igreja. Entraram depois dois jovens com tochas acesas na mão, e se puseram aos lados do altar-mor. Seguiram depois outros dois que estenderam diante do altar um tapete, pondo sobre ele duas cadeiras de ouro. Veio depois outro jovem em trajes de soldado com a espada na mão, o qual, detendo-se no meio da igreja, gritou: Ó vós, santos do céu, que nesta igreja tendes as vossas sagradas relíquias, vinde assistir à grande justiça que fará o soberano juiz. A esta voz apareceram muitos santos e também os doze Apóstolos, como assessores deste juízo; e por fim entrou Jesus Cristo, que foi sentar-se numa daquelas cadeiras. Apareceu depois Maria, cortejada por muitas santas virgens, que foi posta a sentar-se pelo Filho na outra cadeira. Então ordenou o juiz que se conduzisse ali o réu, e este foi o mísero Udão.

Falou São Maurício e pediu justiça pela sua vida infame da parte daquele povo escandalizado. Todos levantaram a voz: Senhor, merece a morte. Pois bem, morra — disse o eterno Juiz. Mas antes de executar a sentença — veja-se quão grande é a piedade de Maria — ela, a piedosa Mãe, para não assistir àquele ato tremendo de justiça, retirou-se da igreja; e depois o ministro celeste que entrara entre os primeiros com a espada aproximou-se de Udão e de um golpe separou-lhe a cabeça do busto; e desapareceu a visão.

Ficara o lugar às escuras. O cônego, todo trêmulo, vai acender a luz numa lâmpada que ardia sob a igreja, retorna e vê o corpo de Udão com a cabeça cortada e o pavimento todo ensanguentado. Feito dia e concorrendo na igreja o povo, o cônego narrou toda a visão e o fato daquela horrível tragédia. E naquele mesmo dia apareceu o pobre Udão condenado ao inferno a um capelão seu, que nada sabia do fato ocorrido na igreja. Foi portanto o cadáver de Udão lançado num pântano, e o seu sangue ficou em perpétua memória naquele pavimento que se mantém sempre coberto com um tapete. E daí em diante tomou-se o costume de descobri-lo ao tempo em que toma posse o novo bispo, para que à vista de tal castigo ele pense em bem ordenar a sua vida, e a não ser ingrato às graças do Senhor e de sua Mãe santíssima.

Oração

Ó santa e celeste Menina, vós que sois a mãe destinada do meu Redentor e a grande medianeira dos míseros pecadores, tende piedade de mim. Eis-me aos vossos pés — outro ingrato que a vós recorre e vos pede piedade. É verdade que pelas minhas ingratidões a Deus e a vós mereceria de Deus e de vós ser abandonado; mas eu ouço dizer e assim creio — sabendo quão grande é a vossa misericórdia — que vós não recusais ajudar quem com confiança a vós se encomenda. Pois, ó criatura a mais excelsa do mundo, já que acima de vós não há senão Deus, e diante de vós são pequenos os maiores do céu, ó Santa dos santos, ó Maria abismo de graça e cheia de graça, socorrei um miserável que a perdeu por sua culpa.

Eu sei que vós sois tão cara a Deus que ele nada vos nega. Sei também que vós gozais de empregar a vossa grandeza em socorrer os míseros pecadores. Fazei ver, pois, quão grande é a graça que possuís junto a Deus, impetrando-me uma luz e uma chama divina tão poderosa que me mude de pecador em santo, e que desprendendo-me de todo afeto da terra, toda me inflame no divino amor. Fazei-o, Senhora, que vós o podeis fazer. Fazei-o por amor daquele Deus que vos fez tão grande, tão poderosa e piedosa. Assim espero. Amém.