Capítulo IV — Terceiro Artigo do Símbolo: "Que foi concebido pelo poder do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria"

O qual foi concebido do Espírito Santo, nasceu de Maria Virgem.

Importância e sentido do Artigo

[1] Das explicações dadas no Artigo anterior, podem os fiéis deduzir como é grande e singular o benefício que Deus fez ao gênero humano, por nos livrar da escravidão do mais cruel dos tiranos, por nos restituir [assim] a liberdade. Mas, atentando no plano e nos meios que Deus quis empregar para a nossa libertação, nada podemos conceber de mais grandioso, nem de mais brilhante, do que a bondade e munificência de Deus para conosco.

É, pois, na explanação do terceiro Artigo que o pároco irá mostrando a grandeza deste mistério. A Sagrada Escritura no-lo propõe, frequentes vezes, como fator fundamental de nossa salvação.

Ensinará como seu sentido se resume em crermos e confessarmos que o mesmo Jesus Cristo, nosso único Senhor e Filho de Deus, assumindo carne humana no seio da Virgem pela nossa salvação, não foi concebido de germe masculino¹, como os outros homens, mas por obra do Espírito Santo², acima de todas as leis da natureza, de sorte que a mesma Pessoa permaneceu Deus, qual era desde toda a eternidade, e tornou-Se então Homem, o que antes nunca tinha sido.

O que prova, claramente, ser este o sentido destas palavras, é a profissão de fé do Sagrado Concílio de Constantinopla: "O qual desceu dos céus, por amor de nós homens, e por causa de nossa salvação; e encarnou de Maria Virgem por obra do Espírito Santo, e Se fez homem".

Assim também o explicou São João Evangelista que, do peito do próprio Senhor e Salvador, havia haurido o conhecimento deste profundo mistério. Depois de ter explicado a natureza do Verbo Divino com as palavras: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus"³; — conclui por fim: "E o Verbo Se fez carne, e habitou entre nós".⁴

[2] O Verbo, que é uma Pessoa⁵ da natureza divina, assumiu de tal forma a natureza humana que uma e a mesma Pessoa é o "suporte"⁶ das naturezas divina e humana.

Daí resultou que, nessa admirável união, se conservaram as operações e propriedades de uma e outra natureza. E na frase do célebre Pontífice São Leão Magno, "nem a glória da natureza superior destruiu a inferior, nem a elevação da natureza inferior diminuiu a dignidade da superior".⁷

A conceição de Cristo

[3] Sendo essencial explicar bem as noções, o pároco ensinará as seguintes particularidades. Quando dizemos que o Filho de Deus foi concebido por obra do Espírito Santo, não afirmamos que esta Pessoa da Santíssima Trindade consumou sòzinha o mistério da Encarnação. Ainda que só o Filho assumiu a natureza humana, nem por isso deixaram de ser autoras deste mistério todas as três Pessoas da Santíssima Trindade, o Pai, o Filho, e o Espírito Santo.

Em geral, devemos ter como norma de fé cristã: Tudo o que Deus opera fora de si nas coisas criadas, é obra comum das três Pessoas. Uma não opera mais do que as outras, nem uma sem as outras. A única coisa que não pode ser comum a todas as Pessoas, é o modo de proceder uma da outra. Com efeito, só o Filho é gerado pelo Pai, o Espírito Santo procede do Pai e do Filho.

Tudo, porém, o que operam para fora, é obra comum das três Pessoas, sem diferença alguma. A esta espécie de operação pertence a Encarnação do Filho de Deus.

Apesar disso, a Sagrada Escritura costuma, das coisas que são comuns às três Pessoas, atribuir umas a esta Pessoa, outras àquela, como por exemplo ao Pai o supremo poder sobre todas as coisas, ao Filho a sabedoria, e o amor ao Espírito Santo.

Como o mistério da Encarnação de Deus nos revela a singular e imensa benignidade de Deus para conosco, é por esse motivo que, de modo particular, atribuímos essa operação ao Espírito Santo.

[4] Verifica-se, neste mistério, que alguns elementos superam a ordem da natureza, e que outros lhe são conformes.

Cremos que o Corpo de Cristo se formou do sangue da Virgem Sua Mãe, e nisso reconhecemos uma operação da natureza humana. É lei natural que todo corpo humano se forme do sangue materno.

Mas, o que ultrapassa a ordem natural das coisas, e supera a força de nossa inteligência é o fato de que, no instante de consentir a bem-aventurada Virgem às palavras do Anjo, declarando: "Eis aqui a escrava do Senhor, cumpra-se em mim a Vossa palavra"⁸, — logo começou a formar-se [nela] o santíssimo Corpo de Cristo, ao qual se uniu uma alma dotada de inteligência, de sorte que, no mesmo instante, o Deus perfeito se tornou perfeito homem.⁹

Ninguém pode duvidar que esta foi uma nova e admirável obra do Espírito Santo, pois segundo a ordem da natureza a alma humana não pode informar nenhum corpo, senão em certo lapso de tempo.

Acresce ainda outro fato, digno de maior admiração. Tanto que a alma se uniu ao corpo, a própria Divindade se uniu também ao corpo e à alma. Por conseguinte, logo que o corpo foi formado, e simultaneamente animado, a Divindade ficou ligada tanto ao corpo como à alma.

Daí se segue que, no mesmo instante, Deus perfeito veio a ser perfeito homem; e que a Santíssima Virgem pode, verdadeira e propriamente, ser chamada Mãe de Deus, porque no mesmo instante concebia a Deus e ao Homem.

É o que também lhe foi significado, quando o Anjo lhe dissera: "Eis que conceberás no teu seio, e darás à luz um Filho, a quem poreis o nome de Jesus. Este será grande, e chamar-Lhe-ão Filho do Altíssimo".¹⁰ E por este fato se realizou a profecia de Isaías: "Eis que uma Virgem conceberá, e dará à luz um Filho".¹¹

Assim também reconheceu Isabel a conceição do Filho de Deus, quando toda cheia do Espírito Santo prorrompeu nas palavras: "Donde me vem esta graça de chegar a mim a Mãe do meu Senhor?"¹²

Mas, como acabamos de dizer, o Corpo de Cristo se formou do puríssimo sangue da Virgem toda Imaculada, sem nenhuma interferência de varão, mas unicamente pela virtude do Espírito Santo.

Assim também a Sua Alma recebeu, desde o primeiro instante da conceição, a mais rica abundância do Espírito Santo e toda a plenitude de [Seus] dons e carismas. Segundo o testemunho de São João¹³, Deus "não Lhe dá o Espírito por medida", como aos outros homens, aos quais reveste de graça e santidade, mas infundiu-Lhe na alma todas as graças com tanta profusão, que "de Sua plenitude todos nós recebemos".¹⁴

[5] No entanto, Cristo não pode ser chamado Filho adotivo de Deus, ainda que teve aquele Espírito, pelo qual os homens justificados conseguem a adoção de filhos de Deus.¹⁵ Sendo Ele Filho de Deus por natureza, deve crer-se que de modo algum Lhe cabe a graça de adoção, nem o título de Filho adotivo.

Frutos deste mistério

[6] São estas as explicações que, em nosso sentir, devíamos dar a propósito do admirável mistério da Encarnação.

Para tirar delas frutos salutares, devem os fiéis antes de tudo recordar, e muitas vezes meditar, de coração, os pontos seguintes:

É Deus Aquele que assumiu carne humana. Fez-Se Homem por uma via que nossa razão não alcança, que nossa linguagem não pode muito menos exprimir. Fez-Se Homem, enfim, porque queria que nós homens renascêssemos como filhos de Deus.

Após atenta consideração destas verdades, os fiéis devem crer e adorar, com espírito crente e humilde, todos os mistérios contidos no presente Artigo. Mas não se ponham a inquiri-los e esquadrinhá-los por mera curiosidade. Tal pretensão nunca deixa de ter os seus perigos.

Nasceu de Maria Virgem

[7] Esta é a segunda parte do presente Artigo. O pároco fará todo o empenho de explicá-la acuradamente, porque impõe aos fiéis a obrigação de crerem que Jesus Nosso Senhor não só foi concebido por obra do Espírito Santo, mas também nasceu de Maria Virgem, e por ela foi posto neste mundo.

O Anjo foi o primeiro a anunciar ao mundo esta mensagem de felicidade, e suas palavras nos dão a entender, com quanta alegria e elevação de espírito não devemos meditar este mistério da fé: "Eis que venho anunciar-vos uma grande alegria para todo o povo".¹⁶ E também os cantares da milícia celeste: "Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade!"

Desde aquele instante, começou realmente a cumprir-se a grandiosa promessa de Deus a Abraão, quando lhe dissera que, um dia, "todos os povos seriam abençoados em sua descendência".¹⁷ Maria, a quem proclamamos e veneramos como verdadeira Mãe de Deus, — por ter dado à luz aquela Pessoa que era ao mesmo tempo Deus e Homem, — [Maria] descendia da estirpe real de Davi.¹⁸

[8] Se a conceição de Cristo já excede toda a ordem da natureza, em Seu nascimento nada podemos contemplar que não seja de caráter divino.

O que há de mais admirável, o que sobrepuja a tudo quanto o homem possa dizer ou imaginar, é o fato de nascer Ele de Sua Mãe, sem que daí resultasse a menor lesão da virgindade materna.

Assim como mais tarde saiu do sepulcro fechado e selado; assim como "entrou para junto de Seus Discípulos, apesar das portas fechadas"¹⁹; assim como, na observação diária da natureza, vemos os raios solares atravessarem um vidro compacto, sem o quebrar, e sem lhe fazer o menor estrago; — assim também, e de maneira mais sublime, nasceu Jesus Cristo do seio de Sua Mãe, sem nenhum dano para a integridade materna.

É, pois, com os mais justos louvores que, em Maria, enaltecemos uma virgindade perpétua e intemerata.²⁰ Operado foi este milagre pela virtude do Espírito Santo. De tal modo assistiu a Mãe na conceição e no nascimento do Filho que, dando-lhe fecundidade, lhe conservou todavia a virgindade.

[9] De vez em quando, costuma o Apóstolo designar a Cristo como o "segundo Adão"²¹, e confrontá-l'O com o primeiro Adão. Realmente, assim como pelo primeiro Adão todos os homens sofrem a morte, assim pelo segundo são todos novamente chamados à vida. Assim como Adão foi pai do gênero humano segundo as leis da natureza, assim também Cristo é [para todos] o autor da graça e bem-aventurança.

Por analogia, podemos igualmente comparar com Eva a Virgem Mãe [de Deus]. À primeira Eva corresponde a segunda, que é Maria; assim como acabamos de mostrar que o segundo Adão — Cristo — corresponde ao primeiro Adão.

Por ter dado crédito à serpente²², Eva acarretou maldição e morte ao gênero humano. Maria acreditou nas palavras do Anjo²³ e obteve que aos homens viesse [novamente] bênção e vida.²⁴ Por culpa de Eva, nascemos filhos da ira²⁵; por Maria recebemos Jesus Cristo, que nos faz renascer como filhos da graça.²⁶ A Eva foi dito: "Em dores darás à luz [teus] filhos".²⁷ Maria ficou isenta desta lei. Conservando a integridade de sua virginal pureza, como dizíamos há pouco, Maria deu à luz a Jesus, Filho de Deus, sem sofrer dor de espécie alguma.

[10] Visto serem tão grandes e tão numerosos os mistérios desta admirável conceição e nascimento, convinha que a Divina Providência os fizesse anunciar, por meio de muitas figuras e profecias.

Esta é a razão por que os Santos Doutores aplicaram a este mistério muitos trechos, que lemos em vários lugares da Sagrada Escritura. Entre os quais se fala principalmente daquela porta do Santuário, que Ezequiel viu fechada²⁸, daquela pedra que se desprendeu do monte, "sem a intervenção de mãos humanas", como diz Daniel, "a qual se avolumou em grande montanha, e encheu toda a superfície da terra"²⁹; da "vara de Aarão, a única que deitou rebentos, entre as varas dos príncipes de Israel"³⁰; da "sarça, que Moisés viu arder sem se consumir".³¹

A história do natal de Cristo foi amplamente descrita pelo santo Evangelista.³² Não julgamos, pois, necessário entrar aqui em outros pormenores, porque o pároco os encontrará facilmente na leitura do Evangelho.

Frutos deste mistério

[11] Como estes mistérios "foram escritos para nosso ensinamento"³³, faça o pároco por incuti-los profundamente no espírito e no coração dos fiéis. Antes de tudo, para que a recordação de tão grande benefício os leve a render graças a Deus, que é o Seu autor. Depois, para que tenham diante dos olhos, e tratem de imitar este egrégio e singular exemplo de humildade.

Realmente, que pode haver de mais útil e mais próprio, para sofrear nosso orgulho e arrogância espiritual, do que considerar muitas vezes como Deus Se humilha, a ponto de tomar sobre Si a fraqueza e fragilidade humana; como Deus Se fez homem, e põe a serviço do homem Sua soberana e infinita majestade, a cujo aceno — no dizer da Escritura — as colunas do céu vacilam e tremem de pavor³⁴; como veio afinal nascer na terra Aquele, a quem os Anjos adoram nos céus.³⁵

Ora, se Deus faz tanto por nós, que nos incumbe fazer de nossa parte, para realizar a Sua vontade? Com quanta alegria e prontidão de espírito não devemos, pois, amar, abraçar, e cumprir todos os deveres que nos impõe a humildade!

Devem os fiéis tomar a peito as salutares lições que Cristo nos dá, desde o seu nascimento, antes até de ter proferido a menor palavra. Nasce na indigência. Nasce, como [nasceria] um estranho na estalagem. Nasce em tosca manjedoura. Nasce no rigor do inverno.

Eis o que relata São Lucas: "E quando ali estavam, aconteceu completar-se o tempo em que devia dar à luz. E deu à luz o seu Filho Primogênito, envolveu-O em faixas, e reclinou-O numa manjedoura; pois não havia lugar para eles na estalagem".³⁶

Poderia o Evangelista exprimir, em termos mais lhanos, toda a majestade e glória do céu e da terra? Não escreve, apenas, que não havia lugar na estalagem, mas que o não havia para Aquele, que de Si declarou: "Minha é a redondeza da terra, e Minhas são todas as coisas de que se acha repleta".³⁷ Outro Evangelista dá o mesmo testemunho: "Veio para o que era Seu, e os seus não O receberam".³⁸

Levando em conta estes fatos, os fiéis devem ainda lembrar-se que, se Deus quis assumir a baixeza e fragilidade de nossa carne, foi para elevar o gênero humano ao mais alto grau de honra e dignidade. Com efeito, como prova da eminente posição e dignidade, a que a bondade divina exaltou o homem, basta existir realmente um Homem que, ao mesmo tempo, é perfeito e verdadeiro Deus.

Por conseguinte, podemos gloriar-nos de que o Filho de Deus é "nossa carne e osso".³⁹ É uma regalia que não se aplica nem aos próprios espíritos bem-aventurados, porquanto diz o Apóstolo: "Não assumiu a natureza dos Anjos, mas a linhagem de Abraão".⁴⁰

Sem embargo, devemos cuidar não nos aconteça, para nossa maior desgraça, o que sucedeu na estalagem de Belém, onde faltava lugar para Jesus nascer; que, já não nascendo corporalmente, não possa Ele descobrir em nossos corações um lugar, para nascer espiritualmente. Nascer dentro de nossas almas é o que Jesus quer, com toda a veemência, pois a nossa salvação é o objeto de Sua maior solicitude.

Assim como Ele Se fez homem por obra do Espírito Santo, e nasceu de uma maneira que supera as leis da natureza; assim como Ele é santo, e representa [em pessoa] a própria santidade; — assim também devemos nós nascer "não do sangue, nem do desejo da carne, mas de Deus"⁴¹; e depois "levar uma vida nova"⁴², como "novas criaturas"⁴³, para conservarmos aquela santidade e pureza de espírito, que é o maior apanágio dos homens regenerados pelo Espírito de Deus.

Desta arte, reproduziremos em nós uma certa imagem e semelhança da santa conceição e do santo nascimento do Filho de Deus.⁴⁴ Esta possibilidade constitui para nós o objeto de uma fé inabalável.⁴⁵ E na posse desta fé, contemplamos enlevados, e adoramos a "sabedoria de Deus no Mistério⁴⁶, a qual se acha encoberta".⁴⁷

Footnotes

1. Traduzimos literalmente, mas no púlpito é preciso parafrasear. DU 256 422 429 993. ↩

2. Mt 1, 20. ↩

3. Jo 1, 1. ↩

4. Jo 1, 14. ↩

5. Em latim: Hypostasis. ↩

6. ... hipóstase. ↩

7. Leo M. sermo 21, 2; DU 288 344. ↩

8. Lc 1, 38; DU 144 422. ↩

9. O CRO alude à doutrina de S. Tomás (SG 2 89 ad obiect. secundam) que no embrião admite três almas sucessivas, primeiro a vegetativa, depois a animal, por último a racional. ↩

10. Lc 1, 31. ↩

11. Is 7, 14. ↩

12. Lc 1, 43. ↩

13. Aqui se fala de João Batista. ↩

14. Io 1, 16. ↩

15. Rom 8, 15; DU 299 309 314a 344 462. ↩

16. Lc 2, 10-14. ↩

17. Gen 22, 18. ↩

18. Mt 1, 1-17. ↩

19. Io 20, 19. ↩

20. O vulgo entre nós confunde "intemerata" com "intrépido". DU 113 201 ss. 214 256 282 1314. ↩

21. 1 Cor 15, 21-32; Rom 5, 14. ↩

22. Gn 3, 6; Sr 25, 33. ↩

23. Lc 1, 38. ↩

24. Eph 1, 3. ↩

25. Eph 2, 3. ↩

26. Gal 4, 4-7. ↩

27. Gen 3, 16. ↩

28. Ez 44, 2. ↩

29. Dn 2, 34-35 circa finem. ↩

30. Num 17, 8. ↩

31. Exod 3, 2 ss. ↩

32. S. Lucas. ↩

33. Rom 15, 4. ↩

34. Jó 26, 11. ↩

35. Ap 7, 11; Sl 96, 7. ↩

36. Lc 2, 6-7. ↩

37. Ps 49, 12. ↩

38. Io 1, 11. ↩

39. Gen 29, 14; DU 20 344 710 1463. ↩

40. Hebr 2, 16. ↩

41. Io 1, 13. ↩

42. Rom 6, 4. ↩

43. 2 Cor 5, 17. ↩

44. ...em nosso renascimento. ↩

45. LCR, Doney e Manz trazem a variante "suscipimus". ↩

46. 1 Cor 2, 7. ↩

47. 1 Cor 2, 7. ↩