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Capítulo X — Nono Artigo do Símbolo: "A Santa Igreja Católica, a Comunhão dos Santos"

Creio a Santa Igreja Católica

Importância do Artigo

[1] Duas considerações nos mostram principalmente, com quanta atenção devem os pastores explicar aos fiéis as verdades deste nono Artigo.

A primeira é a seguinte: Na opinião de Santo Agostinho1, os Profetas insistiam mais em falar da Igreja que do [próprio] Cristo. Previam que muito maior podia ser o número de pessoas a errarem e iludirem-se neste ponto, do que a respeito do mistério da Encarnação.

Realmente, à guisa do mono que se figura homem, não deixaria de haver ímpios com a pretensão de que só eles são católicos, e com a maldosa e soberba afirmação de que só entre eles existe a [verdadeira] Igreja Católica.2

A segunda consideração é que facilmente escapa ao tremendo perigo de heresia, quem assimila esta verdade, com plena convicção. Com efeito, a pessoa não se torna herege só por pecar contra a fé, mas antes por menosprezar a autoridade da Igreja, e defender obstinadamente suas ímpias afirmações.

Por conseguinte, não é possível que alguém contraia a peste da heresia, enquanto aceita o que este Artigo [lhe] propõe a crer. Os pastores devem, pois, empenhar-se por que os fiéis conheçam [a fundo] este Mistério, e possam assim perseverar na verdade da fé, e defender-se contra as astúcias do inimigo.

Relação com o Artigo anterior

Entre este Artigo e o anterior existe uma correlação. Já foi demonstrado que o Espírito Santo é fonte e causa de toda santidade. Ora, no Artigo atual, confessamos que do mesmo Espírito Santo se deriva a santidade de que a Igreja foi dotada.

Designações de "Ecclesia"

a) assembleia

[2] Agora é preciso dar a significação do termo "Igreja".3 Os latinos tomaram-na dos gregos, e [só] depois da divulgação do Evangelho é que entrou no vocabulário [especificamente] religioso.

Igreja quer dizer "convocação". Mais tarde, porém, os escritores4 empregavam o termo no sentido de "assembleia" e "comício". Não vem ao caso distinguir aqui se o povo [reunido] adorava ao Deus verdadeiro, ou se abraçava alguma falsa religião. Com referência ao povo de Éfeso, está escrito nos Atos dos Apóstolos que, depois de apaziguar as turbas, o escriba lhes dissera: "Se tendes mais algum agravo, poderá isto resolver-se em legítima assembleia do povo".5 Chama, pois, de "assembleia legítima" ao povo de Éfeso, que se consagrava ao culto de Diana.

Dava-se, às vezes, o nome de "assembleia"6, não só às nações que não conheciam a Deus, mas até aos ajuntamentos de homens maus e ímpios. "Detesto a assembleia dos maus, diz o Profeta, e com os ímpios não andarei".7

b) comunidade cristã

Depois, pelo uso comum da Sagrada Escritura, passou o termo a designar unicamente a comunidade cristã, as reuniões dos fiéis, isto é, daqueles que pela fé foram "convocados" à luz da verdade e ao conhecimento de Deus, que renunciaram [enfim] às trevas da ignorância e do erro, para adorarem pia e santamente o Deus vivo e verdadeiro, e servi-l'O de todo o coração.

Resumindo tudo numa só palavra: "A Igreja, como diz Santo Agostinho, é o povo fiel disseminado pelo mundo inteiro".8

como "convocação"

[3] Não são de pouca monta os mistérios encerrados nesta palavra. Já na ideia de "convocação", como significado de Igreja, fulgura a bondade e o resplendor da graça divina, e nisso reconhecemos que a Igreja difere, radicalmente, de todas as outras instituições de direito público. Estas se baseiam na razão e prudência humana; aquela, porém, foi organizada pela sabedoria e providência divina. Deus nos "convocou", interiormente, pela inspiração do Espírito Santo; exteriormente, por obra e empenho dos pastores e pregadores.

para conhecimento e posse das coisas eternas

Para nós, o fim desta "convocação" não pode ser outro senão o conhecimento e a posse das coisas eternas.

Disso ficaremos plenamente convencidos, se atendermos ao motivo por que o povo fiel, sujeito à lei de Moisés, tinha outrora o nome de "sinagoga", isto é, aglomeração. No sentir de Santo Agostinho8, foi-lhe dado este nome, porque só se concentravam nos bens terrenos e passageiros, à maneira dos animais, cujo instinto é viver em rebanho. Com muito acerto, o povo cristão não se chama sinagoga, mas "igreja"9, porque despreza as coisas terrenas e passageiras, e só procura as celestiais e eternas.

Outras designações

a) casa de Deus

[4] Há outros nomes ainda, cheios de mistérios, que servem para designar a instituição cristã. O Apóstolo chama-lhe casa e edifício de Deus. "Se eu tardar, escreve a Timóteo, saberás como deves proceder na casa de Deus, pois é a Igreja de Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade".10 A Igreja chama-se "casa", porque constitui por assim dizer uma única família governada por um só pai de família, e na qual existe comunhão de todos os bens espirituais.

b) rebanho de Cristo, esposa de Cristo

Chama-se também "rebanho das ovelhas de Cristo"11, das quais Ele é "porta e pastor".12

Dá-se-lhe o nome de "Esposa de Cristo": "Prometi apresentar-vos, como Virgem pura, ao único Esposo Jesus Cristo".13 Assim escreve o Apóstolo aos Coríntios. O mesmo disse aos Efésios: "Maridos, amai vossas esposas, como Cristo amou a Igreja".14 A respeito do Matrimônio declarou: "Este Mistério é grande, mas eu o digo em sua relação com Cristo e a Igreja".15

c) corpo de Cristo

Afinal, a Igreja é chamada "Corpo de Cristo", como se pode averiguar nas epístolas aos Efésios16 e aos Colossenses.17

Todas estas designações são muito eficazes, para excitar nos fiéis o desejo de se mostrarem dignos da infinita clemência e bondade de Deus, que os escolheu para serem o Seu povo.18

Partes da Igreja

[5] Concluídas estas explicações, será necessário enumerar as partes componentes da Igreja, e mostrar suas diferenças, para que o povo veja melhor a natureza, as propriedades, os dons e as graças desta Igreja tão amada de Deus, e por tal razão não deixe jamais de louvar a santíssima Majestade Divina.19

Igreja triunfante

Na Igreja, há duas partes principais. Uma se chama triunfante, e outra militante.20 A Igreja triunfante é a mais luzida e ditosa comunhão dos espíritos bem-aventurados e de todos os [homens], que triunfaram do mundo, da carne, e da malícia do demônio, e que, livres e salvos das provações desta vida, já estão no gozo da eterna felicidade.

Igreja militante

A Igreja militante é o conjunto de todos os fiéis que ainda vivem na terra. Chama-se militante, porque move uma guerra sem tréguas aos mais assanhados inimigos: o mundo, a carne e o demônio.21

Nem por isso se deve crer que haja duas Igrejas.22 Como dizíamos, são duas partes da mesma Igreja. Uma das quais leva a dianteira, e já está na posse da Pátria Celestial; a outra vai avançando, dia por dia, até que por fim se una a Nosso Senhor, para repousar na eterna bem-aventurança.23

a) que se compõe de bons e maus

[6] Há, porém, na Igreja militante duas categorias de homens: bons e maus. Certo é que os maus participam, com os bons, dos mesmos Sacramentos, professam a mesma fé, mas não lhes são semelhantes nem na vida, nem nos costumes.

Os bons, na Igreja, são aqueles que estão unidos e ligados entre si, não só pela profissão de fé e a participação dos Sacramentos, mas também pelo espírito da graça e pelo elo da caridade. Deles é que se declarou: "O Senhor sabe quem são os Seus".24 Nós homens podemos conjeturar, mas nunca saber com certeza, quais são os que pertencem ao número dos justos.25

Por isso, não se deve julgar que Cristo Nosso Senhor se referia a esta parte da Igreja, quando nos remeteu à Igreja, e ordenou que lhe obedecêssemos.26 Pois, não sendo conhecida esta parte [dos justos], quem poderia saber com certeza a que instância apelar, e a que autoridade recorrer?27

Por conseguinte, a Igreja [como tal] abrange homens bons e maus, conforme o atestam a Sagrada Escritura e as obras de santos varões.28 Nesse sentido, escreve o Apóstolo: "[Sois] um só corpo e um só espírito".29

como instituto de salvação

[7] Esta Igreja [militante] é fácil de conhecer. Compara-se a uma cidade situada na montanha30, e que pode ser vista de todos os lados. É preciso que seja reconhecível, porque todos lhe devem obedecer.31

em muitas parábolas e figuras

A Igreja comporta não só os bons, senão também os maus. Assim o demonstra o Evangelho por muitas parábolas, quando diz por exemplo que o Reino dos céus, isto é, a Igreja militante, se compara a uma "rede lançada ao mar"32; a um "campo semeado em que se espalhou joio"33; a uma "eira, na qual o trigo se acha misturado com a palha"34; a "dez virgens", umas loucas, outras prudentes.35

Muito antes [de tais parábolas], a Arca de Noé, que continha animais puros e impuros36, era também uma imagem e semelhança desta Igreja [militante].

b) mas que não nivela bons e maus

A fé católica sempre ensinou, expressamente, que à Igreja pertencem bons e maus; não obstante, devemos explicar aos fiéis cristãos, em virtude das mesmas normas de fé, que entre ambas as partes há grande diferença de condição. Os maus assistem na Igreja, à semelhança da palha que na eira se mistura com o trigo, ou como os membros quase mortos que às vezes continuam ligados ao corpo.

Os que não pertencem à Igreja

[8] Daqui se infere que só três classes de homens são excluídos da comunhão com a Igreja. Em primeiro lugar, os infiéis, em segundo, os hereges e cismáticos; por último, os excomungados.

Os pagãos37, realmente, porque nunca estiveram no seio da Igreja; não a conheceram, nem se tornaram participantes de nenhum Sacramento, na comunidade do povo cristão.

Os hereges e cismáticos38, porque apostataram da Igreja. Pertencem tampouco à Igreja, como os desertores fazem parte do exército, que abandonaram. É certo, todavia, que continuam sob o poder [coercitivo] da Igreja, que os pode julgar, punir e excomungar.

Afinal, os excomungados39, que são excluídos judicialmente da Igreja, e já não pertencem à sua comunidade, enquanto se não reconsiderarem.

Quanto aos demais, não há dúvida que continuam ainda no grêmio da Igreja, apesar de maus e perversos. Sejam os fiéis bem instruídos neste ponto, para que tenham a firme convicção de que os prelados da Igreja continuam no grêmio da mesma, não obstante qualquer deslize moral; e que nem por isso lhes fica diminuída a jurisdição [eclesiástica].

Igrejas parciais

a) comunidades

[9] Com o nome de "igrejas", é costume designar-se também as comunidades parciais da Igreja universal. O Apóstolo fala da "igreja"40 que se acha em Corinto41, Galácia42, Laodicéia43, e Tessalônica.44

b) famílias cristãs

Chama ele de "igrejas" a famílias particulares de fiéis; envia, pois, saudações à igreja que se acha em casa de Prisca e Áquila.45 Noutro lugar escreve: "Muito vos saúdam, em o Senhor, Áquila e Priscila com a cristandade46 que assiste em sua casa". Na epístola a Filêmon47 emprega a mesma expressão.

c) Igreja docente e dirigente

Muitas vezes, o termo "igreja" indica também seus [próprios] chefes e pastores: "Se não te ouvir, declarou Cristo, dize-o à Igreja".48 A expressão refere-se aqui aos chefes eclesiásticos.

Igreja como edifício

Chama-se também "igreja" o lugar em que o povo se reúne, quer para sermão, quer para outra função sacra.49 No Artigo que ora tratamos, por "igreja" se entende principalmente a reunião de bons [fiéis] junto com os maus, a qual abrange não só os chefes, mas também os subordinados.

Caracteres da Igreja

[10] Os fiéis devem ainda conhecer as propriedades da Igreja, para [melhor] se compenetrarem do imenso benefício que Deus outorgou a todos os que tiveram a sorte de nascer, e educar-se no grêmio da mesma Igreja.

1. Unidade

O primeiro caráter que se propõe no Símbolo dos Padres50, é a unidade. "Uma só é a minha pomba, diz a Escritura, uma só é a minha formosa".51

Essa enorme multidão de homens dispersos em todas as direções é uma e una, em virtude das mesmas razões que São Paulo alegava aos Efésios para provar que há "um só Senhor, uma só fé, um só Batismo".52 Nela há também um só que dirige e governa. Invisivelmente, é Cristo a quem o Eterno Pai constituiu "cabeça de toda a Igreja, que é Seu corpo"53; visivelmente, porém, é aquele que ocupa a cátedra de Roma, como legítimo sucessor de São Pedro, o Príncipe dos Apóstolos.54

a) pelo Papado, na voz dos Santos Padres — São Jerônimo

[11] Todos os Padres são unânimes em afirmar que era preciso uma cabeça visível, para assentar e manter a unidade da Igreja.

Esta necessidade, São Jerônimo a reconhece e defende, de modo formal, em seus arrazoados contra Joviniano: "Um só é eleito, para que a instituição de um chefe remova toda ocasião de cisma".55 E ao Papa Dâmaso escreve: "Fuja a inveja, desapareça a pretensão de aspirar [alguém] à suprema dignidade romana. Estou a falar com quem sucedeu ao Pescador, com o Discípulo da Cruz. Nenhum chefe supremo reconheço senão a Cristo; por isso me ponho em comunhão com vossa Santidade, isto é, com a cátedra de Pedro. Sei que sobre esta pedra está edificada a Igreja.56 Quem comer o Cordeiro fora desta casa, não pertence ao povo eleito.57 Quem se não recolher na Arca de Noé, há de perecer por ocasião do Dilúvio".58

S. Ireneu, S. Cipriano

Muito antes [de São Jerônimo], a mesma doutrina foi exposta por Santo Ireneu59, e [também] por São Cipriano, que nestes termos discorreu sobre a unidade da Igreja: "Diz o Senhor a Pedro: Eu te digo, Pedro, que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja".60 Sobre um só é que edifica a Igreja, não obstante haver conferido, após a Ressurreição, o mesmo poder a todos os Apóstolos, com as palavras: Assim como o Pai Me enviou, assim Eu vos envio a vós.61 Recebei o Espírito Santo.62 No entanto, para estabelecer claramente uma unidade, quis pelo Seu poder que a mesma unidade se derivasse de um só [chefe], etc.".63

Optato de Mileve

Optato de Mileve também declara: "A ti não se pode atribuir ignorância, pois sabes que, na cidade de Roma, a cadeira episcopal foi conferida a Pedro em primeiro lugar, e foi Pedro que a ocupou na qualidade de chefe de todos os Apóstolos. E neste [chefe] único deviam todos guardar a unidade, a fim de que os Apóstolos não tivessem pretensões exclusivas a favor de suas próprias cadeiras. Seria, portanto, cismático e insubmisso quem quisesse opor outra cadeira a esta, que é a única".64

S. Basílio Magno

Mais tarde, escrevia São Basílio: "Pedro foi posto como fundamento. Quando dissera: Tu és o Cristo, Filho de Deus vivo65; — ouviu também [a resposta] que ele era a pedra66, se bem que não fosse pedra, como o era Cristo. Pois Cristo é a pedra verdadeiramente inabalável, ao passo que Pedro é pedra [só] em virtude desta pedra. Como Deus, [Cristo] comunica a outros Suas próprias excelências: É sacerdote, e instituiu sacerdotes; é rocha, e faz [que outro seja] rocha; o que Lhe é próprio, dá também a Seus servidores".67

Finalmente, diz Santo Ambrósio...68

Jesus Cristo e os chefes visíveis

Se alguém objetar que a Igreja deve contentar-se em ter Jesus Cristo como único chefe e esposo, sem pretender nenhum outro, a resposta não oferece dificuldade.

Assim como Cristo Nosso Senhor não é só autor, mas até ministro interior69 de todos os Sacramentos, pois Ele é quem batiza70 e absolve, apesar de haver destinado homens para ministros externos dos Sacramentos; — assim também pôs um homem, como ministro e detentor de Seu poder, à testa da Igreja, que Ele mesmo dirige com a assistência interna71 do Espírito Santo.

A Igreja visível precisa de um chefe visível. Por isso é que Nosso Salvador estabeleceu a Pedro como Chefe e Pastor de todo o rebanho dos fiéis, quando em termos graves o incumbia de apascentar as Suas ovelhas72; e, por sinal, quis que os sucessores de Pedro tivessem, incontestavelmente, os mesmos poderes para reger e governar toda a Igreja.

b) pela ação do Espírito Santo

[12] Além destas razões, é "um só e o mesmo Espírito" que, no dizer do Apóstolo aos Coríntios73, confere a graça aos fiéis, assim como a alma dá vida aos membros do corpo. Quando exortou os Efésios a conservarem esta unidade, dizia-lhes: "Sede solícitos em guardar a unidade do espírito, pelo vínculo da paz, porque sois um só corpo e um só espírito".74

Assim como o corpo humano consta de muitos membros, e uma só alma os sustenta, dando vista aos olhos, audição aos ouvidos, e aos demais sentidos as faculdades que lhes são próprias: assim também o Corpo Místico de Cristo, que é a Igreja, se compõe de muitos fiéis.

c) pela identidade de profissão, esperança e batismo

No mesmo lugar, atesta o mesmo Apóstolo que "uma só é também a esperança a que fomos chamados"75, porquanto todos nós aguardamos o mesmo objetivo, que é a bem-aventurança eterna.

Afinal, uma só é a fé76 que todos devemos seguir e professar. "Não haja divisões entre vós"77, admoesta o Apóstolo. E não há senão um só Batismo78, que é o selo da vida cristã.

2. Santidade

[13] Santidade é o segundo caráter da Igreja, conforme no-lo ensina o Príncipe dos Apóstolos: "Vós sois agora uma raça eleita, um povo santo".79

a) porque consagrada

Ora, dizemos que [a Igreja] é santa, por ser consagrada e dedicada a Deus.80 Há, pois, o costume de chamar-se santas as coisas, embora materiais, uma vez que sejam destinadas e consagradas ao culto divino, como o eram na Antiga Lei os vasos81, as vestiduras82, os altares.83 Os primogênitos84 que eram consagrados ao Altíssimo, [a Lei] também os considerava santos.

Os pecadores na Igreja

No entanto, não é de estranhar que a Igreja tenha o nome de santa, sem embargo de haver nela muitos pecadores. Pois são chamados santos os fiéis que se fizeram povo de Deus85, e que pela fé e a recepção do Batismo se consagraram a Cristo, embora sejam fracos em muitos pontos, e não cumpram o que prometeram.

De modo análogo, os que fazem profissão de uma arte, conservam o nome de artistas, ainda que não sigam os cânones de seu ofício. Assim é que São Paulo chama aos Coríntios de "santos e santificados".86 Não obstante, sabemos que, em termos pesados, invectivou alguns deles por causa de seu espírito carnal.87

b) porque é o corpo místico de Cristo

A Igreja é ainda santa, porque está unida como corpo a uma cabeça santa, a Cristo Nosso Senhor88, fonte de toda a santidade89, e da qual dimanam os dons do Espírito Santo e as riquezas da bondade divina.90

Na bela explicação que faz das palavras do Profeta: "Guardai a minha alma, porque sou santo"91, diz Santo Agostinho: "Atreva-se também o Corpo de Cristo, atreva-se o último homem [cristão] que clama nos confins da terra, [atreva-se] a dizer em união com a sua Cabeça, e debaixo de sua dependência: Eu sou santo. Pois, de fato, recebeu a graça de santidade, a graça do batismo e da remissão dos pecados". — E mais adiante prossegue: "Se todos os cristãos e fiéis que se batizaram em Cristo, de Cristo se revestiram, como diz o Apóstolo: Todos vós que fostes batizados em Cristo, fostes revestidos de Cristo, se os que se tornaram membros de Seu Corpo92, [ainda] afirmam que não são santos — fazem agravo à própria Cabeça, cujos membros são santos".93

c) porque tem os meios de santificação

Uma razão a mais é que só a Igreja possui o culto legítimo do Sacrifício e o uso salutar dos Sacramentos. São estes os meios eficazes, pelos quais Deus opera a verdadeira santidade. Por conseguinte, é impossível haver verdadeiros santos fora desta Igreja.

Torna-se pois evidente, que a Igreja é santa94, e realmente santa95, porque é Corpo de Cristo, sendo por Ele santificada, e purificada pelo Seu Sangue.

3. Catolicidade

[14] O terceiro caráter da Igreja é ser católica, quer dizer, universal. Assenta-lhe bem a designação, porque "os fulgores de uma só fé, como diz Santo Agostinho, se vão propagando desde o Oriente até ao Ocidente".96

[A Igreja] não se circunscreve aos limites de um só reino, nem a uma só raça determinada, como acontece nas instituições políticas e nas agremiações heréticas. Abrange, pelo contrário, todos os homens no regaço de seu amor, sejam bárbaros ou citas, livres ou escravos97, homens ou mulheres.98

Por isso está escrito: "De todas as tribos e línguas, povos e nações, Vós nos remistes para Deus em Vosso Sangue, e de nós fizestes um Reino para Deus".99 Refere-se à Igreja o que Davi dizia: "Pede-Me, e eu te darei os povos em tua herança, e por domínio a redondeza da terra".100 Do mesmo sentido são as passagens: "Lembrar-Me-ei de Raab e Babilônia, que Me são afeiçoadas".101 — "Nela nasceu grande multidão de homens".102

b) ... todos os tempos

De mais a mais, enquanto professam a fé verdadeira, todos os crentes que existiram desde Adão até hoje, ou que hão de existir até o fim do mundo, pertencem à mesma Igreja103 que "foi edificada sobre o fundamento dos Apóstolos e dos Profetas".104 Todos foram postos e firmados naquela pedra angular, Cristo105, que "congraçou numa só as duas partes"106, e "anunciou a paz aos que estavam perto107, e aos que estavam longe".108

c) porque é necessária para todos

A Igreja chama-se também universal, porquanto os que desejam a salvação eterna, devem todos professá-la, e prestar-lhe obediência, assim como os que deviam entrar na Arca, para não perecerem nas águas do Dilúvio.109

Por conseguinte, esta é uma nota que devemos apresentar como muito segura, para se distinguir a Igreja verdadeira de [qualquer outra] igreja falsa.

4. Apostolicidade

[15] A verdade da Igreja, também a conhecemos pela sua origem, que a graça da Revelação faz remontar até aos Apóstolos.

Com efeito, a doutrina da Igreja não é recente, nem aparece como novidade, mas é a [mesma] que os Apóstolos já pregavam outrora, e que se espalhou como um germe110 por toda a superfície da terra.

Portanto, ninguém pode duvidar que as ímpias opiniões dos hereges ficam muito longe da crença da verdadeira Igreja, por serem contrárias à doutrina que a Igreja sempre ensinou, desde os tempos dos Apóstolos até a presente data.

Logo, para que todos pudessem saber qual era a Igreja Católica, foi por inspiração divina que os Padres111 acrescentaram ao Símbolo a palavra "apostólica".

b) no governo

Em verdade, o Espírito Santo que preside à Igreja, só a governa por ministros que sejam de sucessão apostólica. Este Espírito foi dado primeiro aos Apóstolos112, mas depois permaneceu sempre na Igreja113, graças à infinita bondade de Deus.114

5. Infalibilidade

[16] Constituída sob a direção do Espírito Santo, esta Igreja é a única que não pode errar no ensino da fé e da moral. Todas as outras, porém, que se arrogam o nome de "igrejas", caem fatalmente nos erros mais perigosos, quanto à fé e aos costumes, porque são guiadas pelo espírito do demônio.115

Figuras da Igreja

[17] Possuindo as figuras do Velho Testamento a grande virtude de comover os corações dos fiéis, e de [lhes] recordar os mais sublimes Mistérios, os Apóstolos as empregavam com particular predileção. Por sua vez, os párocos não deixarão de aproveitar esta parte da doutrina, que é tão rica de úteis aplicações.

1. A Arca de Noé

Ora, entre as figuras, existe uma de grande alcance: a "Arca de Noé".116 Foi construída por ordem de Deus, só porque devia inegavelmente representar a própria Igreja. Deus instituiu esta de tal forma, que todos os homens que nela entram pelo Batismo, podem preservar-se de todo perigo da morte eterna. Mas, os que ficam fora dela, perecem afogados em seus próprios crimes, como sucedeu aos que se não abrigaram na Arca.117

2. Jerusalém

Outra figura é aquela grandiosa cidade de Jerusalém, cujo nome as Escrituras empregam, não raras vezes, para designar a Santa Igreja.118 Só naquela [cidade] era lícito oferecer sacrifícios a Deus119; assim também120 só na Igreja, e fora dela em parte alguma, se encontra o verdadeiro culto e o verdadeiro Sacrifício, que pode unicamente agradar a Deus.121

A fé na Igreja

[18] Rematando a instrução sobre a Igreja, os párocos devem explicar sob qual aspecto pertence aos artigos de fé a obrigação de crermos a Igreja. Tanto a razão, como os sentidos nos dão a conhecer que na terra existe uma Igreja, isto é, um conjunto de homens que se uniram e consagraram a Cristo Nosso Senhor. Nem se requer fé [propriamente], para admitirmos sua existência, pois que até judeus e turcos não a contestam.

Mas, quanto aos Mistérios que a Igreja de Deus encerra em si mesma, — alguns dos quais já foram explicados, e outros o serão no Sacramento da Ordem — só o espírito iluminado pela fé é que os pode compreender. Nesse ponto, não são convincentes os raciocínios humanos.

Logo, o presente Artigo excede, não menos que os demais, o alcance natural de nossa inteligência. Por isso, todos os motivos nos levam a confessar que não é pela força da razão, mas pelas luzes da fé, que se pode conhecer a origem [divina] da Igreja, e de todos os seus dons e ministérios.

Aspecto mais positivo

[19] De certo, a Igreja não é obra dos homens. Seu autor é o próprio Deus imortal, que a edificou sobre uma rocha inabalável122, como assegura o Profeta: "Ele mesmo, o Altíssimo, deitou os seus fundamentos".123 Por isso, a Igreja se chama "herança de Deus"124 e "povo de Deus".125

Humano não é o poder que recebeu, mas foi-lhe outorgado por mercê divina. Tais poderes não resultam de forças naturais; portanto, unicamente pela fé é que chegamos a compreender que na Igreja estão as chaves do Reino dos céus126, e que a ela foi dado o poder de remitir pecados127, de lançar anátemas128, e de consagrar o verdadeiro Corpo de Cristo129; afinal, que "os cidadãos que nela habitam, cá em baixo não têm morada permanente, mas aguardam a vindoura".130

É, pois, necessário crermos que a Igreja é una, santa e católica.

Modo de exprimi-lo

[20] Cremos nas três Pessoas da Santíssima Trindade, de feição que n'Elas131 assentamos a base de nossa fé.

Quanto à Igreja, porém, usamos outra maneira de exprimir nossa fé, pois que professamos crer a santa Igreja, e não na santa [Igreja].132 Pela diferença da fórmula, damos a entender a distinção entre Deus Criador e as coisas criadas, e nos admiráveis dons conferidos à Igreja não vemos senão benefícios da bondade divina.

A Comunhão dos Santos

como o chamam

[21] São João Evangelista, que costumava escrever aos fiéis acerca dos Mistérios Divinos, indicou [certa vez] o motivo por que lhes dava instrução: "Para que também vós tenhais comunhão conosco, e para que a nossa comunhão seja com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo".133 Esta comunhão consiste na Comunhão dos Santos, da qual vai tratar o presente Artigo.

Prouvera a Deus que, nesta explicação, os reitores das igrejas imitassem o zelo de São Paulo134 e dos outros Apóstolos.135 Não é apenas um comentário do Artigo anterior, e uma doutrina abundante de frutos, mas indica-nos também qual é a aplicação, que se deve tirar dos Mistérios contidos no Símbolo dos Apóstolos.

é a mira de todos os mistérios do Símbolo

Pois, se temos de estudar e considerar todos estes Mistérios, não o fazemos senão para sermos [um dia] admitidos à sublime e venturosa Comunhão dos Santos, e para depois perseverarmos nela com toda a fidelidade, "agradecendo jubilosos a Deus Pai, que nos fez dignos de partilhar, na luz136, a herança dos Santos".137

Ampliação do Artigo anterior

[22] Antes de entrar na matéria, devemos explicar aos fiéis que o Artigo presente é uma ampliação do anterior, que trata da Igreja una, santa e católica.

Sendo, pois, um só Espírito que a governa, todas as graças conferidas à Igreja se tornam bem comum de todos. Os frutos de todos os Sacramentos aproveitam a todos os fiéis.138 Os Sacramentos são uma espécie de vínculos sagrados que os unem e prendem a Cristo; mormente o Batismo que, quase por uma porta139, nos faz entrar no grêmio da Igreja.

Abrange:

a) a comunhão dos Sacramentos

Por Comunhão dos Santos devemos [de fato] entender uma comunhão140 dos [mesmos] Sacramentos. Provam-no os termos em que os Padres se expressaram no Símbolo: "Confesso um só Batismo".141

Outro tanto se diga, em primeiro lugar, da Eucaristia; depois, então, dos mais Sacramentos que seguem ao Batismo.

De per si, o nome [de comunhão] convém a todos os Sacramentos, porque nos unem a Deus, e nos tornam participantes d'Aquele, cuja graça recebemos. No entanto, é mais próprio da Eucaristia, por ser ela que [de modo particular] opera esta Comunhão.142

b) a comunhão das boas obras

[23] Devemos ainda considerar que existe outra espécie de comunhão143 na Igreja.

Como não busca seus próprios interesses144, a caridade faz com que todas as obras pias e santas praticadas por um dos fiéis sejam também de proveito para todos os mais.

Comprova esta verdade um testemunho de Santo Ambrósio. Quando comentava a passagem do Salmo: "Tenho aliança com todos os que Vos temem"145, — exprimiu-se nestes termos: "Assim como dizemos que um membro participa [dos bens] de todo o corpo, assim também há uma união entre todos os que temem a Deus".146

Por isso é que Cristo nos prescreveu uma fórmula de oração em que devíamos dizer: "O pão nosso", e não "o pão meu". Assim também, em outras petições, não devemos pensar em nós exclusivamente, mas atender à salvação e ao bem-estar de todos [os nossos semelhantes].

A imagem da Cabeça e dos membros

Para dar uma ideia desta comunhão de bens, as Escrituras recorrem muitas vezes a uma comparação muito própria com os membros do corpo humano.147

Muitos são os membros do corpo. Apesar de serem muitos, formam todavia um só corpo, no qual cada [membro] tem sua função própria, e todos não exercem a mesma atividade.

Todos não possuem igual dignidade, nem desempenham funções de igual serventia e nobreza; porquanto nenhum deve pretender sua própria vantagem, mas [antes] o bem-estar e o proveito de todo o organismo.

É tão íntima a conexão e adaptação entre os membros que, se algum deles sofre dor, todos os mais a sofrem também, por uma consequência natural do mesmo sangue e do mesmo sentimento; se pelo contrário sentir bem-estar, todos os outros terão a mesma sensação de prazer.

Observa-se o mesmo fenômeno na Igreja. Seus membros são diversos, pois [contam] várias nações, judeus e pagãos [convertidos], homens livres e escravos, pobres e ricos. No entanto, assim que recebem o batismo, tornam-se um só corpo com Cristo, [corpo] do qual Ele próprio é a cabeça.148

Nesta comunidade da Igreja, cada membro recebe também um ministério especial. Uns são Apóstolos, outros são doutores149, mas todos foram instituídos para o bem da coletividade; da mesma forma, a uns incumbe dirigir e ensinar, a outros obedecer e viver na submissão.

Os membros mortos

[24] O gozo desses bens e favores, tão abundantes quão variados, destina-se todavia àqueles que levam uma vida cristã na caridade, e que [por isso] são justos e agradáveis a Deus.

Os membros mortos, isto é, os homens cobertos de crimes e apartados da graça divina, não perdem propriamente a regalia de serem membros deste corpo; mas, como membros mortos, ficam privados do fruto espiritual que é a partilha dos justos e piedosos. Ainda assim, uma vez que permanecem no grêmio da Igreja, são ajudados por aqueles que vivem espiritualmente, a recuperarem a graça e vida perdida. Deste modo, recebem ainda alguns frutos, que escapam, sem dúvida alguma, aos que se separaram [totalmente] da Igreja.

c) a comunhão das graças gratuitas

[25] Além das graças, que tornam os homens justos e agradáveis a Deus150, são também comuns a todos as graças gratuitas151, entre as quais figuram a ciência, a profecia, o dom de línguas152 e de milagres, e outras da mesma natureza.153

Estes dons são concedidos até aos maus, não para sua vantagem pessoal, mas por causa do bem comum, para a edificação da Igreja. O dom de curar, por exemplo, é conferido por atenção ao enfermo, não por causa de quem o possui.

d) a comunhão das obras de caridade

O verdadeiro cristão nada tem, afinal, que não deva considerar comum para si e para todos os outros. Por conseguinte, [todos] devem estar prontos e dispostos a mitigar as privações dos indigentes. Se alguém que dispõe de tais [bens materiais], vê seu irmão na penúria e não lhe presta auxílio, dá com isso uma prova cabal de que não tem amor a Deus.

Sendo assim, é evidente que já gozam de certa bem-aventurança [todos] aqueles que pertencem a esta santa Comunhão. Na verdade, podem exclamar: "Quão amáveis são os Vossos Tabernáculos, Senhor dos exércitos! Minha alma suspira e desfalece ao contemplar a casa do Senhor". "Ditosos aqueles que moram em Vossa casa!"

Footnotes

  1. Aug. in Ps 30, 15. ↩

  2. A expressão é de S. Cipriano: epist. 73 ad Iabaj. 2. ↩

  3. O CRO refere-se aos vocábulos latino e grego. ↩

  4. O CRO tem em vista os hagiógrafos do Novo Testamento. ↩

  5. Act 19, 39. Em latim: in legitima ecclesia. ↩

  6. ecclesia. ↩

  7. Ps 25, 5: ecclesiam malignantium. ↩

  8. Aug. in Ps 149; DU 1959. ↩ ↩2

  9. Aug. in Ps 77 et 81. ↩

  10. 1 Tim 3, 15. ↩

  11. Io 10, 1 ss.; Ezech 34, 11-31; Ps 94, 7. ↩

  12. Io 10, 7-11. ↩

  13. 2 Cor 11, 2. ↩

  14. Eph 5, 25. ↩

  15. Eph 5, 32. ↩

  16. Eph 1, 23. ↩

  17. Col 1, 18-24; cfr. Rom 12, 4-5; DU 468 705. ↩

  18. Levit 26, 12; Ps 78, 13; Is 62, 12; Ier 7, 23. ↩

  19. Uma variante diz "nomen" em vez de "numen". ↩

  20. Aug. Enchirid. 16. ↩

  21. 1 Io 2, 16; 5, 19; Gal 5, 17; Iac 4, 4; 1 Petr 5, 8. ↩

  22. Aug. De civ. Dei XII 9. ↩

  23. É de praxe distinguirem-se três estados da Igreja: militante, padecente e triunfante. O CRO não faz menção da Igreja padecente, mas alude ao purgatório em IV 3 e 6. — As almas benditas pertencem ao corpo místico de Cristo, não menos do que os fiéis na terra e os Santos no céu. Em certo sentido, ficam sob a influência da Igreja militante, porquanto esta pode minorar-lhes os sofrimentos pela aplicação de boas obras e indulgências. ↩

  24. 2 Tim 2, 19. ↩

  25. Por outra, não podemos saber quais são os fiéis, que se conservam na graça santificante. ↩

  26. Mt 18, 17. ↩

  27. Por isso é que o valor dos Sacramentos não depende da virtude pessoal do ministro. CRO II 1 19; DU 425 486. ↩

  28. Santos Padres e Doutores da Igreja. DU 838 1358 1413. ↩

  29. Eph 4, 4. ↩

  30. Mt 5, 14. ↩

  31. Mt 18, 17; DU 1793 1955. ↩

  32. Mt 13, 47. ↩

  33. Mt 13, 24. ↩

  34. Mt 3, 12; Lc 3, 17. ↩

  35. Mt 25, 1. ↩

  36. Gen 7, 2; 1 Petr 2, 6; cfr. Act 10, 9; 11, 4-18. ↩

  37. 1 Cor 5, 13. ↩

  38. Deut 17, 12; Rom 13, 14; Mt 18, 16; 2 Petr 2, 1 ss. ↩

  39. 1 Tim 1, 20; 4, 1 ss.; 1 Cor 5, 4 ss. ↩

  40. ecclesia. ↩

  41. 1 Cor 1, 2. ↩

  42. Gal 1, 2. ↩

  43. Col 4, 16. ↩

  44. 1 Th 1, 1. ↩

  45. Rom 16, 3-5. ↩

  46. cum domestica sua ecclesia. ↩

  47. 1 Cor 16, 19. ↩

  48. Philem 1, 2. ↩

  49. 1 Cor 11, 18-22. ↩

  50. I Conc. de Nicéia em 325, e I Conc. de Constantinopla em 381. O CRO segue o texto litúrgico do Símbolo de Nicéia. ↩

  51. Cant 6, 8; 2, 13-14. Todo o contexto lembra a Bula "Unam Sanctam" (DU 648). ↩

  52. Eph 4, 5. ↩

  53. Eph 1, 22-23. ↩

  54. Mt 16, 18; DU 423 1500 1821 1960; CIC 218 219. ↩

  55. Hier. adv. Iovinianum I 26; cfr. epist. 57. ↩

  56. Mt 16, 18. ↩

  57. Exod 12, 22. ↩

  58. Gen 6, 23. ↩

  59. Iren. adv. haereses III 3. ↩

  60. Mt 16, 18. ↩

  61. Io 20, 21. ↩

  62. Io 20, 22. ↩

  63. Cypr. de unitate Ecclesiae 4. ↩

  64. Optat. Milevitanus de schismate Donati II 2. ↩

  65. Mt 16, 16. ↩

  66. Mt 16, 18. ↩

  67. Basil. homil. XXIX 4 de paenitentia. ↩

  68. Por um lapso, o original latino omite a citação, como se vê em Manucci, Tauchnitz, Doney, ICR e nas traduções de Figliucci, RK, Carpentier. Na edição de Figliucci (Marietti) lemos a seguinte advertência: "Conciossiachê il Sommo Pontefice Pio V, in una sua lettera dei 3 di Novembre 1571, scritta al vescovo di Munster, gli abbia dato la facoltà di stampare il Catechismo Romano, ed abbia proibito di aggiungere, o di togliere cosa alcuna, acciochè la novella edizione che quegli pensava di fare, corrispondesse con la Romana di Paolo Manuzio; perciò in questa ultima edizione del Catechismo Romano... è stata scelta l'edizione del Manuzio... levati va nondimeno quei diffetti che vi erano per la negligenza degli operai. Per questo, o benigno Lettore, in questa edizione troverai la medesima mancanza... che s'incontra nella Manuziana... dove non vi sono le parole di S. Ambrogio". — Qual será o texto de S. Ambrósio? Na opinião de RK e MCP seria talvez a passagem seguinte: "Sendo um só que, no meio de todos, faz profissão de fé, é ele preferido a todos" (Comment. in Lucam 175). ↩

  69. isto é, ministro invisível. ↩

  70. Io 1, 33. ↩

  71. isto é, assistência invisível. ↩

  72. Io 21, 15 ss. ↩

  73. 1 Cor 12, 11. ↩

  74. Eph 4, 3. ↩

  75. Eph 4, 4. ↩

  76. Eph 4, 5. ↩

  77. 1 Cor 1, 10; em latim: schismata. ↩

  78. Eph 4, 5. ↩

  79. 1 Petr 2, 9. ↩

  80. Levit 27, 28-30. ↩

  81. Num 31, 6. ↩

  82. Exod 28, 2. ↩

  83. Exod 29, 37; cfr. 30, 26-29. ↩

  84. Exod 34, 19. ↩

  85. isto é, santificados. ↩

  86. 1 Petr 2, 9; Os 2, 1. ↩

  87. 1 Cor 1, 2. ↩

  88. 1 Cor 5, 1. ↩

  89. Eph 4, 15-16. ↩

  90. Dan 9, 24; Is 41, 14; Lc 1, 35. ↩

  91. Eph 2, 7; 3, 8; 3, 16-19. ↩

  92. Ps 85, 2. ↩

  93. Gal 3, 27; Rom 6, 3. ↩

  94. Ef 1, 1-4. ↩

  95. Aug. in Ps 85, 2. ↩

  96. Vide Iustinum in utraque Apolog.; Tertul. in Apologia; Aug. contra Faustum 17; Greg. M. Moral. XXXVII 7. ↩

  97. Eph 1, 7-23; 5, 26. DU 423 480. ↩

  98. Aug. serm. de temp. 242 (segundo outros: 131 et 182 de temp.). ↩

  99. Col 3, 11. ↩

  100. Gal 3, 28; Act 2, 5 ss.; 10, 1 ss. ↩

  101. Apoc 5, 10. ↩

  102. Ps 2, 8. ↩

  103. Ps 86, 4. — Raab é o Egito. ↩

  104. Ps 86, 5. — O versículo refere-se a Sião, tipo da Igreja. ↩

  105. Veja-se, nos autores, a doutrina do corpo e da alma da Igreja. ↩

  106. Eph 2, 20. ↩

  107. Eph 2, 14-17; as duas partes são os judeus e os pagãos. ↩

  108. ... judeus. ↩

  109. gentios...; cfr. Eph 20, 17. ↩

  110. Gen 6, 18 ss.; 7, 1 ss. ↩

  111. Quanto à versão nossa "espalhar-se como um germe", veja-se a etimologia de "disseminare". ↩

  112. Conc. de Nicéia; Conc. de Constantinopla. ↩

  113. Act 2, 1-3; Io 14, 16-17; 15, 26. ↩

  114. Act 4, 31; 8, 15-17; Rom 5, 5; 16, 7 ss. ↩

  115. Aug. contra Crescent. I 33. — Aqui seria o lugar para se falar mais amplamente da infalibilidade papal: DU 1832-1840; CIC 1322 1323. ↩

  116. De veris Ecclesiae notis vide Aug. contra epist. Fundamenti IV; Tertul. libro toto de Praescriptione. ↩

  117. Gen 6, 1 ss.; Hebr 11, 7; DU 468. ↩

  118. Aqui seria oportuno explicar em que sentido se diz: "Extra Ecclesiam nulla salus". Veja-se por ex. 1 Petr 3, 19-20. ↩

  119. Gal 4, 26; Hebr 12, 22; Is 62, 1 ss. ↩

  120. Deut 12, 11-13; 17-18; 21. ↩

  121. Assim traduzimos o "quia", por exigência lógica da transição portuguesa. ↩

  122. Io 23-24; Mal 4, 11; Hebr 10, 10. ↩

  123. Mt 16, 18. ↩

  124. Ps 85, 5. ↩

  125. Ps 2, 8; 27, 9; 32, 12. ↩

  126. Os 2, 1; 1 Petr 2, 9; Is 62, 12. ↩

  127. Mt 16, 19; 18, 18. ↩

  128. Io 20, 23. ↩

  129. Mt 18, 17; 1 Cor 5, 3 ss. ↩

  130. Lc 22, 19 ss.; 1 Cor 11, 23 ss.; Hebr 13, 10. ↩

  131. Hebr 13, 14. ↩

  132. Em latim: in eis. ↩

  133. Aug. sermo de temp. — Em português, a discriminação não parece essencial, mas em latim é de rigor: Credo in Deum Patrem — (Credo) sanctam Ecclesiam catholicam. ↩

  134. 1 Io 1, 3. ↩

  135. Rom 12, 4 ss.; 1 Cor 12, 12; 24 ss.; Eph 1, 22 ss.; 4, 4 ss.; 5, 25; Hebr 12, 2 ss. ↩

  136. Aug. tract. in Ioan. 32. ↩

  137. Ps 35, 10. ↩

  138. Col 1, 12. ↩

  139. Id est: non ponentibus obicem (cfr. Conc. Trid. sess. VII can. 6; DU 849 850; Aug. contra Faustum XIX 21). ↩

  140. Conc. Florent. decr. pro Armenis (DU 695). ↩

  141. ... participação. ↩

  142. Io. Damasc. de fide orthod. IV 12. ↩

  143. 1 Cor 10, 16-17. ↩

  144. 1 Cor 13, 5. ↩

  145. Ps 118, 63. ↩

  146. Ambr. in Ps 118, 63 sermo 8 (n. 54). ↩

  147. 1 Cor 12, 12 ss.; Rom 12, 4-5; Eph 4, 16. ↩

  148. Aug. in Ps 70 sermo 2. ↩

  149. Eph 1, 22-23; Col 1, 18. ↩

  150. 1 Cor 12, 28. ↩

  151. Em latim: caros Deo ac iustos. ↩

  152. Assim dizemos em lugar do latinismo graças "gratis dadas"; o francês também traduz por "grâces gratuites". ↩

  153. glossolalia. ↩

Capítulo 11 de 42