Plática segunda a los clérigos de Córdoba
Bonitatem et disciplinam et scientiam doce me.
Ps. 118.
Para tratar de lo que conviene a la dignidad del altísimo oficio sacerdotal que tenemos, de manera que tan gran bien no se nos torne en mal, me pareció traer aquí en medio las palabras del Profeta David que en sí mismo nos enseñen y muevan a lo que nos conviene saber y tener; para que, viendo nosotros que un rey temporal con tanto cuidado sabe tan bien pedir lo que ha menester, y el inmucho afecto con que lo pide, nos esforcemos riosotros—pues nuestra dignidad y peligro es mayor—a pedir y desear lo que nos conviene. Las palabras son: Bonitatem et disciplinam et scientiam doce me; que parecen ser una cosa con los tres panes que el Señor dice que habemos de pedir a nuestro vecino para poner deiante de nuestro amigo que viene de camino cansado (Lc., 11, 5). ¡Oh válame Dios! ¡Si nos hubieren ya dado en rostro las vanidades de este mundo que como sombra se pasan, los placeres sucios de la carne, que durando tan poco, se escotan con tormentos eternos! ¡Y si oyésemos con la interior oreja la justa amonestación de David (Ps., 4, 3): ¿Filii hominum, usque quo gravi corde? Bústeos—dice Dios en el Profeta Ezequiel (44, 6)—los pecados que habéis hecho, casa dz Israel. ¡Oh cuán justa demanda! ¿Hasta cuándo, Padres míos, habemos de hallar gusto en pecar? Ahítase un hombre de comer perdices y otros buenos manjares; esle pesado continuar un ejercicio, aunque sea bueno: ¿por qué no nos dará en rostro el manjar que mata, el ejercicio que es la misma maldad? Sentía esto San Agustín cuando llorando decía: «¿Cuándo será, Señor, el fin de mis suciedades?» Y quejábase reciamente de la tardanza que había tenido en desengañarse de los engaños de las criaturas, y en venir en conocimiento de Dios: Sero te cognovi, puleritudo tam nova; sero te cognovi, pulcritudo tam antiqua. ¡Ay de aquel que no está cansado de ofender a su Criador, y que, después de haber gastado su vida andando fuera de sí, no recibe descontento de ello, y no entra en sí, y tiene hambre de la enmienda de su vida, viendo cuán poco contentamiento ha hallado en la posada!
Y quien esto hiciere, y con amargas lágrimas hubiere purgado su corazón de las malas afecciones en que recibió gusto y hartura, podrá decir a nuestro Señor de verdad: Mi amigo ha venido de fuera, y no tengo que le poner delante; préstame, Señor, tres panes para remedio del cansancio y hambre que trae, pues la vida pasada ni verdadera hartura ni entero contentamiento le ha podido dar. Y porque David, aunque algún tiempo pecó, otro lloró, y fuéle muy más amargo el lloro, que sabroso el pecado, y tuvo interior hambre de la virtud y gracia del Señor, pídele con todas sus entrañas que le dé pan de bondad y pan de disciplina y pan de ciencia; en las cuales palabras nos enseña lo que habemos de pedir, y el orden con que habemos de pedir. La bondad es lo mejor y primero: y el segundo lugar tiene la disciplina, y el tercero la ciencia.
Si no hay bondad, ¿qué aprovecha la ciencia, ni buen ejercicio, ni profecía, ni aun hacer milagros? Pues, aunque todo Jo tenga, si la caridad que a un hombre hace bueno, le falta, osadamente pronuncia San Pablo: Nihil sum (1 Cor., 13, 2). No se engañe nadie en pensar que ha de poner otra cosa en el primer lugar de su cuidado y de su deseo, sino procurar de ser el que debe, y que, por entender en la salvación de los otros, él no se pierda. Muy usada sentencia es, mas ¡plega al Señor sea tan entendida cuanto común! (Mt., 16, 26): ¿Qué aprovecha al kombre que gane todo el mundo, si pierde su ánima? Esto nos quiso decir aquel sabio luchador y Patriarca Jacob en los grandes sudores y trabajos que pasó por alcanzar a Rachel (Gen., 29, 30). Y después, viniéndole su hermano al encuentro, y temiendo no le matase su gente, puso en la frontera1 su mujer e hijos menos amados, y par de sí a Rachel y al suyo (Gen., 33, 2) con intento que, si peligro hubiese, alcanzase a lo que menos valía, y quedase guardado lo que más. José deja la capa en las manos de la mala mujer (Gen., 39, 12) por escapar la vida, y Susana se ve en aprieto de pecar o perder la vida, y escogió perder la vida del cuerpo, antes que ofender a Dios (Don., 13, 23), y líbrala Dios de un mal y de otro.
He dicho esto para avisar que tengamos hambre, y la principal hambre, de alcanzar la virtud, la gracia del Señor, el ser siervos suyos; como David (Ps., 26, 4) que pedía una cosa, y entendida espiritualmente, era estar en la gracia del Señor; y con este corazón pide aquí bondad primero que todo.
Mas, si como tué rey, fuera sacerdote, no se contentara con decir: Señor, dame bondad, sino dame santidad. Porque, si la bondad es propia del rey, la santidad es propia del sacerdote. Que el peso con que se pesaban las cosas del templo que se habían de ofrecer a Dios, era mayor que el peso común que se usaba fuera del templo; para que entendamos que el peso de las virtudes de los que tratamos con Dios y andamos en su casa y le ofrecemos sacrificios, ha de ser mayor, que el de la gente común; y que le debemos exceder tanto en la santidad cuanto en la dignidad. Lo cual no es invención mía, mas verdad de la Iglesia en el ofertorio de la Misa del Santísimo Sacramento: Sacerdotes Domini incensum et panes offerunt Deo: et ideo suncti erunt Deo suo.
Yo, Padres, tiemblo de aquella palabra; cuchillo me es, y causa de gran confusión, viendo que me pide santidad, y por ventura no tengo bondad. ¡Oh, cuán presto pasamos por esto, y cuán poco sentimos de la altísima alteza de esta dignidad! Y por eso ni tenemos temor de meternos en ella, ni de administrarla después, ni aun por ventura tenemos compunción de cuán bajos quedamos para ser lo vue debemos, según lo pide tal dignidad. No era este oficio, Padres míos, sino para gente escogida de Dios, que excediese a los otros en virtud, como el rey Saúl, que excedia a todo el pueblo de los hombros arriba (1 Reg., 10, 23). Y San Isidoro dice que el más santo y más docto que hubiere en el pueblo. aquél sea elegido en sacerdotes. Somos, Padres míos, no sólo sacrificio de Dios, cuya parte se quemaba en honra de Dios y otra parte se comían los hombres; ¡odos enteros habemos de ser encendidos en el fuego del amor divinal, como el holocausto, que todo era quemado en honra de Dios (Lev., 6, 9), sin que llevasen nada los hombres. Y a quien le parece esta santidad mucha o dificultosa, oiga la causa, y por ventura le parecerá que aun no se le pide tanto cuanto ella merece.
Pedís, Madre Iglesia, que seamos santos vuestros sacerdotes. ¿Por qué carga tan grande, que de solo oirla hace temblar?
Ella lo declara diciendo: Incensum et panes offerunt Deo.
¿Tan gran cosa es ofrecer incienso y ofrecer panes, cuanto v más si son los panes de la proposición que en el templo de Salomón se ofrecían? ¿Para incensar y ofrecer unos panes pedís santidad? Pues ¿qué será para incensar espiritualmente, y ofrecer un pan que del cielo vino, Jesucristo nuestro Señor, figurado en aquellos panes y (que), siendo uno, vale más que todos juntos, y más que el mundo y el cielo, y cuanto en ellos está encerrado?
¡Oh, qué gran negocio es incensar y ofrecer este sacrificio, y andar estas dos cosas juntas! Porque para hacerse bien y ser valerosas, no se ha de apartar una de otra. El incensar es orar; y aquél ha de tener por oficio el orar, que tiene por oficio el sacrificar; pues es medianero entre Dios y los hombres para pedirle misericordia, y no a secas, sino ofreciéndole el don que amansa la ira, que es Jesucristo nuestro Señor.
Y de este cargo que el sacerdote tiene, dice San Crisóstomo las siguientes palabras: «El que tiene oficio de legado por una ciudad—mas ¿qué digo, por una cindad?, antes por todo el mundo universc—, y ruega que Dios se amanse a los pecados de todos, no solamente de los vivos, mas de los muertos, ¿qué tal piensas que debe ser? Yo no pienso que la confianza de Moisés y Elías es bastante para tal oración ; porque, como hombre a quien le es encomendado el mundo universo, y que es padre de todos, así se ha de llegar, rogando a Dios que se apacigien las guerras dondequiera que las haya, que se deshagan los alborotos, que se pacifiquen todas las cosas, y que se ponga fin y remedio a todos los males privados y públicos. De manera que tanto ha de exceder a todos en eminencia de virtud este tal rogador, cuanto excede y se diferencia en el mismo oficio. Pues, cuando llamare al Espíritu Santo y sacrificare aquella Hostia digna de reverencia, y tocare al Señor de todos; dime, ¿dónde pondremos este tal en nuestra
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estimación? ¿Cuánto resplandor pediremos que tenga, y cuán gran religión? Párate bien a pensar qué tales conviene que sean aquellas manos, que son ministras de cosas tan altas; qué tal ha de ser la lengua que pronuncia tales palabras; o qué cosa ha de haber más limpia y más santa que el ánima de aquel que ha recibir tal espíritu.»
A mí, Padres, espántanme mucho estas palabras que piden tan gran fuerza de oración, que aproveche a todo el mundo: para lo cual dice este Santo que le parece pequeña la confñanza de Moisés y Elías; el uno de los cuales con la fuerza de su oración alcanzó perdón para aquel grande ejército que por el desierto iba, y el otro cerraba el cielo cuando le parecía para que no lloviese, y abríalo cuando quería, y con su oración traía fuego del cielo y mataba a vivos, y también con su oración daba vida a los muertos. ¡Ay de mí, si la confianza de éstos aun no basta para la oración que el sacerdote ha de hacer por todo el mundo; pues que siendo mi oficio mayor, no llego ni con mucho a la fuerza del orar, ni a la santidad de aquellas personas! ¡Oh! Cuando seamos presentados en el juicio de Dios, y nos hagan cargo de las guerras que hay, de las pestilencias, de los pecados, de las herejías; porque no hicimos nosotros lo que era de nuestra parte para que no las hubiera, y de todos los males espirituales y corporales que hay en el mundo, ¡por ventura amargará entonces a alguno el haber sido Sacerdote, y le parecerá entonces la honra de besarle la mano y la autoridad de las ricas vestiduras, de la honra sacerdotal y aun de la renta, carga tan pesada, que por toda el mundo no la quisiera haber tomado sobre sus hombros! Cosa recia de pensar, que no siendo yo para orar por mí, y que he menester ayuda de mis vecinos para que me amansen a Dios, que yo he provocado a ira con mis pecados, y siendo tan poco espiritual, que ni siento ni lloro mis defectos ni pecados, me piden tan vivo sentido y entrañas tan encendidas en caridad, que sienta los males del mundo como si fuese padre de todo el mundo, y tenga tal santidad, que me ose poner a la ira de Dios y tornarlo de enojado pacífico, y de castigador perdonador. De Aarón cuenta la Escritura (Num., 16, 44), que andando el fuego del castigo de Dios quemando la gente de los reales, tomó un incensario en la mano, y se puso entre los muertos y los que quedaban vivos, y crando e incensando al Señor, hizo que marase su ira. Padres, ¿hales acaeccido esto algunas veces? ¿Han peleado tan fuertemente con Dios, con la fuerza de la oración, queriendo Él castigar y suplicándole que no lo hiciese, que haya dicho Dios (Ezr., 32, 10): Déjame que ejercite mi enojo, y no querer vosotros dejarlo, y, en fin, vencerlo? ¡Ay de nos, que ni tenemos don de oración, ni santidad debida para ponernos al encuentro de Dios, estorbándole que no derrame su ira; y aun no sé si entendemos nombre de oración! Porque como San Jerónimo dice: «Este negocio más se hace con gemidos que con palabras, y aquél sólo sabe gemir como debe para que su oración tenga fuerza, a quien el Espíritu Santo le enseñare este modo de orar.»
De esto nos avisa San Pablo, diciendo: Nosotros no sabemos qué, ni cómo habemns de orar; mas el Espíritu ora por nosotros con gemidos que no se pueden contar. El Espíritu Santo, en Sí mismo, no padece, ni gime; dícese que pide con gemidos que no se pueden contar, porque hace gemir a nuestros corazones gemidos que no se pueden coñtar. ¿Qué andamos pldiendo que nos digan cómo habemos de orar en el Memento. quién pondré primero, quién pondré después; para que en espacio de dos o tres Credos pasemos aquéllos por la memoria? Y con esto pensamos que habemos bien orado, y procedemos luego a la consagración. ¡Oh dolor grande! ¿Y así se ha Dios de amansar? ¿Y así se ha de alcanzar la paz de las guerras, la fe para los infieles, la conversión para los pecadores, y el estar los justos en gracia y en pie? ¡Con cosa que tan poco cuesta, pensamos de alcanzar cosas de tanto precio? ¿Y oración que parece de burla, ha de alcanzar cosas de tanto tomo y verdad! i Gemidos, gemidos nos son pedidos de Dios! y na que salgan de Sentimiento de cosa temporal, ni salgan de la voluntad guiada por la razón, mas inspirados por el Espíritu Santo, tan imposibles de ser entendidos por los que no los tienen, que aun los que los tienen no los saben contar. Padres míos, ¿saben qué tales han de ser los gemidos que demos los sacerdotes en el acatamiento de Dios, pidiendo remedio para todo el mundo? Como dice San Basilio: «Que así como en el olicio sacerdotal representamos la persona de Jesucristo, así le habemos de representar e imitar en los gemidos y oración que el oficio sacerdotal pide.» Párense, Padres míos, bien a pensar en su rincón, cuando se aparejan para decir Misa, con qué afectos, gemidos y lágrimas y compasión, puesto el Señor en la Cruz, derramando la Sangre por fuera, oraba por dentro por todo el mundo: y procuren de le pedir semejanza de aquel espíritu, parte de aquel Corazón tan espinado, para que, pues nos llegamos a rogar en su nombre por todo el mundo, y le tenemos en el altar en las manos, tengamos en el corazón la semejanza de sus gemidos; para que, como él, ofreciendo con lágrimas, como dice San Pablo (Hebr., 5, 7), fué oído por su reverencia del Padre, así nosotros, orando y gimiendo, a semejanza de Él, seamos oidos por Él.
Y si alguno, entre los cuales soy vo, se atemorizare y confundiere de ver la sequedad de su corazón en la oración, el poco sentimiento que tiene de los males ajenos, la poca fuerza y la poca santidad pata que su oración haga fuerza al Omnipotente, y que sus gemidos son tan breves y fáciles, que quienquiera los puede contar; y, en fin, se ve lejos de tener aquel don de oración, initundido por el Espíritu Santo, tan necesario para bien ejercitar el oficio sacerdotal, de ser abogado por los hombres en el tribunal de Dios, y este tal, así atemorizado y compungido, me preguntare: «Padre, ¿qué haré, que muy lejos estoy de saber ni entender los negccios de la oración?», decirie he, que si no es sacerdote, que no tome oficio de abogar, si no sabe hablar. Y diría yo que no sé con qué conciencia puede tomar este oficio quien no tiene don de oración, pues que de la doctrina de los santos y de la Escritura divina parece que el sacerdote tiene por oficio, según habemos dicho, orar por el pueblo; y este orar, para ser bien hecho, pide ejercicio, costumbre y santidad de vida, apartamiento de cuidados, y, sobre todo, es obra del Espiritu Santo y don suyo particular, no dado a todos, mas a quien El quiere; y a quien Él lo daba en el principio de la Iglesia, como dice San Crisóstomo, oraba, gemía y enseñaba a los otros a orar. Y quien no tiene estilo de abogar en la audiencia divina, distintísima de la audiencia de acá, y puesto de rodillas, cuando no hay oración vocal que rezar, está como un mudo delante de Dios, ¿con qué desvergilenza tiene oficio de orar sin lengua del cielo?
Y aunque este tal lo hace muy mal, no sé si lo hace peor el Prelado que ordena sin examinar en esta calidad al que ha de ser ordenado; porque como maestro y guía, y por la mucha experiencia que ha de tener de la fuerza y provecho de la oración—que, como dice San Gregorio, ha de tener experiencia que su oración es tan poderosa delante de Dios que alcance lo que pide—, debe este ta] desengañar al que, sin tener este don, se quiere ordenar, porque no vaya sobre él la falta del otro.
Mas ¿qué hará quien ya es sacerdote? Que llore porque inconsideradamente lo fué, sin pararse primero a contar muy despacio, como el Señor dice (Lc., 14, 28), si tenia suficientes expensas para edificar en sí la torre altísima de la majestad sacerdotal; y tema, y mucho tema, no le acaezca lo que el Señor dice que, viendo que no tuvo lo que era menester para edificación de la torre, hagan burla de él y le digan: Este hombre comenzó a edificar, y no lo pudo acabar. Libra, Señor, por tu misericordia, a cuantos estamos aquí, y a todos los que son tus ministros, no mofen de nosotros los demonios en el infierno, dándonos en rostro que, teniendo alteza de sacerdocio, tuvimos vida muy baja, indigna y desproporcionada de tal dignidad. Temamos, Padres, temamos; que Juez tenemos a quien dar cuenta, y cuenta más estrecha que la otra gente del pueblo, la cual, como ha recibido menos, dará menos cuenta: mas a nosotros se endereza de lleno en lleno aquella palabra terrible y verdadera que el Señor dijo (Lc., 12, 48): A quien mucho es dado, mucho le será pedido. Y en el Salmo (49, 16) que el Profeta David cuenta de la venida de Dios a juzgar, lo primero que cuenta es que dijo Dios al pecador: ¿Por qué cuentas mis justicias por tu boca? Si rezar los Salmos, y las oraciones, y las palabras de Dios, es cosa indigna del pecador, y ha de entrar en juicio sobre ello, ¿qué será tomar en la boca, sin el debido aparejo, a Jesucristo nuestro Señor, y consagrarlo, y faltar en las cosas principales que el sacerdote debe hacer?
No sé, Padres, cosa más lastimosa; y pensando algunas veces en ella, casi me faltan las fuerzas y se me enflaquece el corazón. ¡Que un sacerdote, tan honrado de Dios, que a su llamada venga del cielo, y se ponga en sus manos, y lo aplique para el bien del mundo, y aunque su obra se haga en la tierra, su negocio se hace en el cielo y sube su voz hasta el trono de Dios, y se despachan por ella negocios importantísimos en persona de la Iglesia, aunque él sea malo, que éste, con tanta alteza de honra y acatado de Príncipes y Reyes y de ángeles del cielo, y conocido de Dios por su ministro, descienda al infierno por su mala vida, y sea atormentado de demonios el que acá los atormentaba a ellos, y que sea desamparado de Dios y dejado de Él para siempre en tormentos eternos! Quien cotejare la honra de acá, y el estar vestido en el altar con vestiduras benditas y ricas, tan cerca de Dios y tan familiar a Él, y cotejare, por otra parte, la obscuridad. bajeza, hedor, tormentos, demonios, que nunca se acabarán para siempre jamás, del infierno, no sé si tendrá fuerza para considerar la grandeza de tanto mal, después de haber pasado por tanto bien.
Despertemos, Padres, despertemos con tan recio tronido. ¡Que van al infierno sacerdotes de Dios! Beda, cuenta en su Historia de un hombre aue fué llevado al otro mundo, y vió el purgatorio y el infierno, y que estando allá, vió a los demonios que llevaban tres ánimas, dando ellos muchos gritos y risas, y ellas amarguísimos gemidos; y una de ellas conoció ser de mujer, y otra de lego, y otra de clérigo2. Muchos más cuentos hay de éstos, que dan testimonio de condenación de ministros de Diós, que nos deben de poner cuidado de mirar cómo vivimos, y entender que si el asentarnos a la mesa de Dios es cosa dulcísima y de mucha honra, que debemos tener vida conforme a tal dignidad, y estar vestidos de justicia, como dice David (Ps., 131, 9), y como se representa en las vestiduras sagradas que nos vestimos, porque no nos diga el Señor (Mt., 22, 12): Amigo, ¿cómo entraste aquí sin vestidura de bodas? Y nos echen en aquellas tinieblas de fuera de la sala de Dios, donde está la lumbre, y paguemos el escote del manjar celestial que aquí comimos, con comer allá ajenjos y beber hiel de dragones, según dice la Escritura (Jerem., 9, 15; Deut., 32, 33), y entenderemos, aunque tarde, lo que aquí poco caso hicimos: El que come y bebe indignamente, juiclo—quilere decir, condenación—, come para si (1 Cor., 11, 29). Súfrenos el Señor y calla, esperándonos a penitencia; mas líbrenos su misericordia de cuando se enoja con un oficial suyo, que el tiempo que le dan para hacer penitencia lo gasta en hacer más pecados. Sabrá muy bien, porque es sapientísimo; podrá, porque es omnipotentísimo sin haber quien lo resista; querrá. porque es justísimo, castigar al tal oficial, o dejándole morir sin penitencia verdadera, aunque tenga lugar y tiempo para lo hacer, o matarlo ha, súbitamente estando hablando o haciendo otra Cosa.
Cosa cierta es, y no creo que ha un mes que acaeció, que, yendo un cura de un lugar a otro, bueno y sano encima de su mula, se adelantó un poco de su mozo, al cual le pareció que la mula de su amo salía de camino, y corrió por le alcanzar, y viólo echar espumajos por la boca sin poder hablar; y a cabo de poco le quitaron de la mula, y sin más hablar, expiró. (Contómelo otro cura en cuyas manos murió.) En otra parte, poco ha, me cuentan han muerto otros dos súbitamente; y ahora, una legua de aquí, súbitamente sc cayó otro muerto en la sacristía. Y, aunque estas muertes sean ahora recientes, no es cosa nueva, sino usada, y por eso señal de más ira de Dios con sus ministros. Si repente interroget, quis respondebit ei? (JOb., 9, 12.) Y, como Sam Gregorio dice: Dar Dios término, y aprovecharse el hombre de él para aparejar la conciencia y "responderle en su estrecho Juicio, señal es de su misericordia, y consuelo para el que ha de ir a juicio; mas llevar a uno súbitamente y preguntarle a deshora, es cosa terrible para quien lo pasa, y de mucho escarmiento para quien lo oye.
Tornando, pues, al propósito, los que esta carga tomamos sin medir nuestras fuerzas para si la podíamos llevar o no, lloremos nuestro atrevimiento; lloremos los males que habemos hecho, los malos ejemplos que habemos dado. Y aun no basta esto; lloremos los daños que han venido a Jos otros por no tener nosotros la santidad de vida, la fuerza en la oración que era menester para ir a la mano al Señor, y recabar de Él misericordia y perdón en lugar de castigo. Que si hubiese en la Iglesia corazones de madre en los sacerdotes, que amargamente llorasen de ver muertos a. sus espirituales hijos, el Señor, que es misericordioso, les diría lo que a la viuda de Naim (Lc., 7, 13): Nọ quieras llorar, y les daría resucitadas las ánimas de los pecadores, como a la otra le dió a su hijo vivo en el cuerpo. Abajemos, Padres, nuestras cabezas, y nuestras caras se hinchen de confusión, y atraviese aguda espina de dolor nuestro corazon, y pidamos perdón a Dios y al mundo, de que a Él no le habemos servido conforme a la alteza y honra en que nos puso, y al mundo de que no le habemos evitado muchos males y alcanzádole muchos bienes; que si nosotros fuéramos los que debíamos, le hubiéramos librado del mal con nuestra oración y sacrificio, y alcanzádole muchos bienes de cuerpo y ánima. Así pasa, Padres, así pasa; y si esto bien se sintiese, no nos vagaría a gastar tiempo ocioso, ni osaríamos hablar palabras ociosas, ni traeríamos los ojos altos, ni daríamos lugar a otros cuidados, porque éste nos tendría y traería tan poseídos que, por dar buena cuenta de él, afiojaríamos en las otras cosas.
San Pablo dice a los legos (Eph.., 5, 3-4): Fornicatio el omnis immunditia aut avaritia, nec nominetur in vobis, sicut decet sanctos; aut turpitudo, aut stultiloquium, aut scurrilitas, quae ad rem non pertinet; sed magis gratiarum actio. Mirese que aun lo que llaman acá gracias no consiente decirse; y la causa es, porque no hacen al caso a nuestro negocio. Y ¿cuál negocio es éste de tanta importancia, que ni admite malas palabras ni vanas glorias? Cierto el de cumplir la voluntad de Dios entre tantas ocasiones de quebrantarla; siendo nacido en la tierra, procurar de hacerse violencia y combatir y ganar el cielo, cosa es que no admite burlería ninguna; y quien esto no siente, no procura ir allá. Y si al propósito de un buen lego no convienen estas cosas, ¿cuán lejos es razón que estén del negocio que el sacerdote trae entre manos, pues tiene oficio que le pide más santidad, y cuidado de aprovechar a los otros? Y muy buena respuesta es para cuando la maldad o la vanidad ncs combatiere, o la negligencia y pereza nos amonestare holganza, acordarnos del negocio que traemos entre manos, que es de oponernos a Dios, para que hiera en nosotros, y derrame su misericordia y perdón sobre ios culpados. No es ésta, Padres, invención mía; palabra es de Dios, y de aquel Dios que nos ha honrado con hacernos ministros suyos, y que nos ha de tomar cuenta y ponernos los cargos de nuestra 1esidencia, entre los cuales declara uno que dice: ¡No os pusisteis de parte contraria, n+ os pusistes por muro en javor de la casa de Israel, para estar en pie en la guerra en el día tlel Señor! (Ezech., 13, 5.) Y en otra parte (22, 30, 31) dice: Yo busqué entre ellos un varón que interpusiera seto, y estuviera contrario a Mí en favor de la tierra, que no la destruyera; y no lo hallé; y derramé sobre ellos mi enojo, y consumilos con el fuego de mi ira. Quiere el Señor que, aunque el pueblo con su mala vida esté tan atemorizado de Dios, que no ose parecer delante de Él, ni alzar los ojos al cielo; que su sacerdote, con la limpieza de su vida, con la familiaridad amigable y con el trato particular de entre él y el Señor, no esté derribado con temor, como los otros, mas tenga una santa osadía para estar en pie, y llegar al Señor, y suplicarle e importunarle y vencerle y traerle a que, en lugar del azote pensado, envíe su deseada misericordia. Y esto auiere decir lo que cada día hacemos en el santo Sacrificio de la Misa, que, estando el pueblo arrodillado y humillado, el sacerdote está en pie en el altar, negociando con Dios, en testimonio de la santa osadía y de lo mucho que vale para estar en pie en el día de la guerra del Señor cuando quiere castigar a su pueblo. Padres míos, por este arancel habemos de vivir, y estos cargos se nos han de poner cuando muramos. Y de estas palabras de Dios entenderemos que la causa de haber derramado Dios su enojo sobre su pueblo, y habernos consumido enviándonos pestilencias, infieles que nos venzan, herejías que han nacido, y tanta abundancia de pecados como hay, y finalmente, males de cuerpo y de ánima, ha sido porque buscó Dios varones de oración que se le pusiesen delante, y no los halló. ¿Quién pensara que tanto importara el ejercicio de la oración en la Iglesia? ¿Quién contará los daños que por falta de ella han venido?
Y ¡plega a Dios que, estando nosotros tan ajenos de ella, sepamos llorar los males que por nuestra falta han venido, y entendamos que nosotros somos los ojos de la Iglesia, cuyo oficio es liorar los males todos que vienen al cuerpo, y que para hacer bien este oficio, pongamos ya fin a nuestros malos placeres, y hollemos ya llano, como dicen, y andemos con entrañable cuidado, como gente que trae sobre sus hombros una carga en gran manera pesada! Un hombre con cuatro o cinco arrobas de peso anda acorvado: ¿qué haría si le echasen encima una casa entera? ¿Qué, si un pueblo? ¿Qué, si grandes ciudades? ¿Qué, si un reino? Pues, si todo el mundo estuviese sobre él, ¿tendría fuerza para saltar? ¿Tendría gana de reír? ¿No le apesgaria tanto aquel peso, que para haberlo de llevar, procuraría de alivianarse de todos los otros, y pediría a sus vecinos que le ayudasen, y a Dios con lágrimas que le socorriese? Pues cuando nosotros entendamos que está sokre nuestros hombros la carga de nuestros pecados, bastantísima para hacernos gemir, y la de nuestro pueblo, y, según San Basilio dice, la de todo el mundo, entonces comenzaremos a sentir qué cosa es ser sacerdote. Y diremos, como dice la Escritura (Deut., 33, 9), a nuestro padre y a nuestra mudre: No sé quién sois; y a nuestros hermanos: No os conozco; y andaremos cuidadosos de libertarnos de todo para dar buena cuenta de esto. Y conociendo cuán mucho nos falta, andaremos rogando a los buenos y a los sabios que nos enseñen a orar, y gemir, y a bien vivir, y que ruecguen a Dios por nosotros. Y heridos del gemido de que no habemos sido lo que debemos, quitaremos los regalos al cuerpo y el sueño a los ojos, y con penitencia rigorosa y amargas lágrimas, pediremos al Señor perdón de haber sido malos ministros, y de no haber entendido la honra de la alteza en que nos puso; y por eso habemos sido comparados a los jumentos, y hechos semejables au ellos (Ps., 48, 13, 21); para que el Señor, que por su misericordia nos escogió para su servicio y culto divino, nos haga dignos y santos para ofrecerle el incienso de la limpieza y eficaz oración, y de consagrar y ofrecer el Cuerpo de su santísimo Hijo; de manera que quede nuestra conciencia confortada y, por bastantes conjeturas, consolada de que de las tres cosas que al Señor pedíamos, bondad, disciplina y ciencia, nos ha dado la primera, y si no con aquella perfección que a los santos sacerdotes pasados, a lo menos con aquella con que en su santa gracia vivamos, y acerteros a desempeñar aoueste dignísimo y santísimo oficio con aquella diligencia que nuestra flaqueza, ayudada del favor del Señor, pudiere. Porque una cosa es usarlo casi sin ningún respeto, como muchos hacen, a los cuales está aparejada la eterna damnación, como gente que fué desacatada al mayor ministerio y oficio que hay en la tierra; y otra cosa es que, si un sacerdote no vela toda la noche en oración, a lo menos tiene sus ratos diputados para ella. Y una cosa es no tener cuenta con su conciencia, o tener tan poca que casi es nada; y otra tener sus ratos señalados para examinarse y juzgarse, y traer mediano cuidado para no ofender al Señor mortalmente, antes de aprovechar de bien en mejor, aunque en estas cosas no alcance aquello cue desea, ni lo que otros mejores. Porque, así como tiene el Señor en su pueblo miembros suyos que están en gracia aunque imperfectos y flacos, también entre sus ministros, ninguno es razón que haya malo; más sufridera ccsa es que hx1ya flacos, con condición que, lo que les falta de la medida que habían de tener, lo suplan con el conocimiento de sus defectos, y con las lágrimas con que se laven, y con el deseo de se mejorar y firme propósito. Porque esta moneda, aunque parece de poco valor, recibida es en el tribunal de Dios, y, como San Bernardo dice: «El deseo y cuidado de la perfección, por perfección se reputa.» De manera que, desterrada toda tibieza, procurando cada día de ser más leales y agradables al Señor que nos escogió, le sirvamos en su santo altar como debemos, para que de él pasemos al cielo a gozarlo en su' gloria. Amén.
Footnotes
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