Skip to the text
Ember
PT

Article V. Quel soin ont eu les grands rois du culte de Dieu

Ire PROPOSITION. Les soins de Josué, de David et de Salomon, pour établir l'arche d'alliance et bâtir le temple de Dieu.

Josué n'eut pas plutôt conquis et partagé la Terre promise, que pour la mettre à jamais sous la protection de Dieu qui l'avait donnée à son peuple, « il établit le siège de la religion à Silo, où il mit le tabernacle1. » Il fallait commencer par là, et mettre Dieu en possession de cette terre et de tout le peuple, dont il était le vrai roi.

David trouva dans la suite un lieu plus digne à l'arche et au tabernacle, et l'établit dans Sion, où il la fit transporter en grand triomphe2 : et Dieu choisit Sion et Jérusalem, comme le lieu où il établissait son nom et son culte.

Il fit aussi, comme on a vu, les préparatifs du temple, où Dieu voulait être servi avec beaucoup de magnificence, y consacrant les dépouilles des nations vaincues3.

Il en désigne le lieu, que Dieu même avait choisi, et charge Salomon de le bâtir.

Salomon fit ce grand ouvrage avec la magnificence qu'on a vue ailleurs. Car il le voulait proportionner, autant qu'il pouvait, à la grandeur de celui qui voulait y être servi. « La maison, dit-il, que je veux bâtir est grande, parce que notre Dieu est au-dessus de tous les dieux. Qui serait donc assez puissant, pour lui bâtir une maison digne de lui4 ? »

IIe PROPOSITION. Tout ce qu'on fait pour Dieu de plus magnifique, est toujours au-dessous de sa grandeur.

Ce fut le sentiment de Salomon, après qu'il eut bâti un temple si riche que rien n'égala jamais. « Qui pourrait croire, dit-il, que

Dieu habite sur la terre avec les hommes, lui que les cieux, et les cieux des cieux ne peuvent renfermer5 ?» Et David, qui en avait fait les préparatifs, quoiqu'il n'eût rien épargné et qu'il eût consacré à cet ouvrage « cent mille talents d'or : un million de talents d'argent : avec du cuivre et du fer sans nombre : et les pierres avec tous les bois qu'il fallait pour un si grand édifice6, » sans épargner le cèdre, qui est le plus précieux : il trouvait tout cela pauvre à comparaison de son désir : « J'ai, dit-il, offert tout cela dans ma pauvreté7. »

IIIe PROPOSITION. Les princes font sanctifier les fêtes.

Moïse fait mettre en prison, et ensuite il punit de mort par ordre de Dieu celui qui avait violé le sabbat8. La loi chrétienne est plus douce, et les chrétiens plus dociles n'ont pas besoin de telles rigueurs : mais aussi se faut-il garder de l'impunité.

Les ordonnances sont pleines de peines contre ceux qui violent les fêtes, et surtout le saint dimanche. Et les rois doivent obliger les magistrats à tenir soigneusement la main à l'entière exécution de ces lois contre lesquelles on manque beaucoup sans qu'on y ait apporté tous les remèdes nécessaires.

C'est principalement de la sanctification des fêtes que dépend le culte de Dieu : dont le sentiment se dissiperait dans les occupations continuelles de la vie, si Dieu n'avait consacré des jours pour y penser plus sérieusement, et renouveler en soi-même l'esprit de la religion.

Les saints rois Ezéchias et Josias sont célèbres dans l'histoire du peuple de Dieu, pour avoir fait solenniser la Pâque avec religion et une magnificence extraordinaire. Tout le peuple fut rempli de joie : « on n'avait jamais rien vu de semblable depuis le temps de Salomon. » C'est ce qu'on dit de la pâque d'Ezéchias9. Et on dit de celle de Josias10 « qu'il ne s'en était point fait de semblable sous tous les rois précédents, ni depuis le temps de Samuel. »

Les fêtes des chrétiens sont beaucoup plus simples, moins contraignantes ; et en même temps beaucoup plus saintes et beaucoup plus consolantes que celles des Juifs, où il n'y avait que des ombres des vérités qui nous ont été révélées. Et cependant on est bien plus lâche à les célébrer.

IVe PROPOSITION. Les princes ont soin, non-seulement des personnes consacrées à Dieu, mais encore des biens destinés à leur subsistance.

« Honorez le Seigneur de toute votre âme ; honorez aussi ses ministres11. »

« Qui vous écoute, m'écoute ; qui vous méprise, me méprise, » dit Jésus-Christ même à ses disciples12.

« Prenez garde de n'abandonner jamais le lévite, tant que vous serez sur la terre13. » La terre vous avertit en vous nourrissant, que vous pourvoyiez à la subsistance des ministres de Dieu qui la rend féconde.

Toute la loi est pleine de semblables préceptes. Abraham en laissa l'exemple à toute sa postérité, en donnant la dime des dépouilles remportées sur ses ennemis à Melchisédech le grand pontife du Dieu très-haut, qui le bénissait et offrait le sacrifice pour lui et tout le peuple14.

Abraham suivit en cela une coutume déjà établie. On la voit dans tous les peuples, dès la première antiquité. Et nous en avons un beau monument dans l'Egypte, sous Pharaon et Joseph. Tous les peuples vendirent leur terre au roi pour avoir du pain, « excepté les sacrificateurs, à qui le roi avait donné leur terre, qu'ils ne furent point obligés de vendre comme les autres : sans compter que leur nourriture leur était fournie des greniers publics par ordre du roi15. »

Le peuple d'Israël ne se plaignait pas d'être chargé de la nourriture des lévites et de leurs familles, qui faisaient plus d'une douzième partie de la nation, étant une de ses tribus des plus abondantes. Au contraire on les nourrissait avec joie. Il y avait du temps de David trente-huit mille lévites, à les compter depuis trente ans : sans y comprendre les sacrificateurs enfants d'Aaron, divisés en deux familles principales par les deux fils d'Aaron, et subdivisés du temps de David en vingt-quatre familles très-nombreuses sorties de ces deux premières16. Tout le peuple les entretenait de toutes choses très-abondamment avec leurs familles. Car les lévites n'avaient d'autres possessions ni partages parmi leurs frères, que les dîmes, les prémices, les oblations, et le reste que le peuple leur donnait. Et on mettait dans cet entretien un des principaux exercices de la religion, et le salut de tout le peuple.

Ve PROPOSITION. Les soins admirables de David.

Les grands rois de la maison de David ont rendu leur règne célèbre par le grand soin qu'ils ont pris de maintenir l'ordre du ministère, et de toutes les fonctions des sacrificateurs et des lévites, selon la loi de Moïse.

David leur en avait donné l'exemple ; et il fit ce beau règlement qui fut suivi et exécuté par ses successeurs. Ce roi aussi pieux et aussi sage que guerrier et victorieux, employa à cette grande affaire les dernières années de sa vie, pendant que tout le royaume était en paix : assisté des principaux du royaume et surtout du souverain pontife, avec les chefs des familles lévitiques et sacerdotales, et des prophètes Gad et Nathan17 : étant lui-même prophète et rangé dans l'Ecriture au nombre des hommes inspirés de Dieu.

Avec ce conseil et par une inspiration particulière, il régla les heures du service. « Il ordonna aux lévites de venir au temple le matin et le soir, pour y bénir Dieu et pour y chanter ses louanges18. »

Il établit la subordination nécessaire dans ce grand corps des ministres consacrés à Dieu, en ordonnant aux lévites de servir « chacun à leur rang, en gardant les rits sacrés et toutes les observances des enfants d'Aaron, qui présidaient à ces fonctions par l’ordre de Dieu19,» et selon la loi de Moïse.

Parmi ces lévites, il y en avait trois principaux « qui servaient auprès du roi : » Asaph, Idithun et Héman. Ce dernier était appelé le Voyant ou le prophète du roi20 ; et Asaph prophétisait aussi auprès du prince; il est aussi appelé le Voyant21, et se rendit si célèbre par ses cantiques, qu'on le rangeait avec David. Tels étaient les ecclésiastiques, pour parler à notre manière, qui approchaient le plus près de la personne du roi : des gens inspirés de Dieu et les plus célèbres de leur ordre. David avait aussi auprès de lui un sacrificateur nommé Ira, qui était honoré du titre de prêtre ou de sacrificateur de David22.

VIe PROPOSITION. Soin des lieux et des vaisseaux sacrés.

Le roi Joas, instruit par Joïada souverain pontife, fit venir les lévites avec les autres sacrificateurs, pour les obliger à travailler aux réparations du temple qu'ils négligeaient depuis plusieurs années. Il en prescrivit l'ordre, et en régla les fonds : et un officier commis par le roi les touchait avec le pontife, ou quelqu'un commis de sa part, pour les mettre entre les mains des ouvriers, a qui rétabliraient le temple dans sa première splendeur et solidité. Le reste de l'argent fut apporté au roi et au pontife : et on v en fit des vaisseaux sacrés d'or et d'argent, pour servir aux sacrifices23. »

Ezéchias ne se rendit pas moins célèbre, lorsqu'il assembla les lévites et les sacrificateurs24, pour les obliger à purifier avec soin le temple et les vaisseaux sacrés, qui avaient été profanés parles rois impies. Et il fit soigneusement exécuter le règlement de David25.

On ne peut assez louer le saint roi Josias, et le soin qu'il prit de purifier et de rebâtir le temple26. Dieu inspira un auteur sacré pour lui donner cet éloge, afin d'exciter les rois à de semblables pratiques.

VIIe PROPOSITION. Louanges de Josias et de David.

L’ Ecclésiastique parle ainsi de Josias : « La mémoire de Josias est douce comme une composition de parfums faite d'une main habile ; elle est douce en toutes les bouches comme du miel, et comme une excellente musique dans un banquet, où on a servi du vin le plus exquis. Il a été envoyé de Dieu pour inspirer la pénitence à la nation ; et il a ôté (du temple et de la terre) toutes les abominations. Dieu gouverna son cœur et fortifia sa piété dans un temps d'iniquité et de désordre27, » où tout était corrompu par les mauvais exemples des rois ses prédécesseurs.

Le même auteur sacré célèbre aussi en ces termes les louanges de David : « Il a glorifié Dieu dans toutes ses œuvres. Il l'a loué de tout son cœur, » (dans ses divins Psaumes que tout le peuple chantait). « Il a aimé de tout son cœur le Dieu qui l'a voit fait, et Dieu l'a rendu puissant contre ses ennemis. Il a rangé les chantres devant l'autel, et il a composé des airs agréables pour les hommes, qu'ils dévoient chanter par leur voix harmonieuse. Il a rempli de splendeur la célébration du service divin : et sur la fin de sa vie il a distribué les temps, en sorte qu'on louât le saint nom du Seigneur ; et que dès le matin on le célébrât dans son sanctuaire28. »

Voilà comme le Saint-Esprit loue les rois pieux, qui ont pris soin de régler les ministères sacrés, de décorer le temple, et de faire faire le service divin avec la splendeur convenable.

VIIIe PROPOSITION. Soin de Néhémias et comme il protège les lévites contre les magistrats.

Il ne faut pas oublier Néhémias, gouverneur du peuple de Dieu sous les rois de Perse, et restaurateur du temple et de la cité sainte. Il fit justice aux lévites qu'on avait privés de leurs droits29. Les chantres sacrés et tous les autres ministres, qui avaient été contraints de se retirer chez eux, et d'abandonner le service faute d'avoir reçu le juste salaire qui leur était ordonné, furent rappelés. Il ôta à Tobie le maniement qu'Eliasib sacrificateur, son parent, lui avait donné pour l'enrichir; et disposa selon l'ancien ordre, des fonds destinés au temple et au service divin30. « Il soutint la cause des lévites contre les magistrats (qui avaient manqué à leurs devoir envers eux), et il mit leurs grains et leurs revenus en des mains fidèles : préposant à ce ministère le prêtre Sélémias et quelques lévites31. Au surplus en prenant soin d'eux, il leur fit soigneusement garder les règlements de David32. La subordination fut observée : le peuple rendait honneur aux lévites (en leur donnant ce qu'il leur devait) : et les lévites le rendaient aux enfants d'Aaron, qui étaient leurs supérieurs33. Ils gardaient soigneusement toutes les observances de leur Dieu34. »

Néhémias y tenait la main : il ordonnait aux sacrificateurs et aux lévites de veiller à ce qui leur était prescrit. « Il disait aux lévites de se purifier : et ne pouvait souffrir ceux qui profanaient le sacerdoce, et méprisaient le droit sacerdotal et lévitique35, » c'est-à-dire les règlements que leur prescrivaient leurs offices. Ce qui lui faisait dire avec confiance : « O Dieu, souvenez-vous de moi en bien : et n'oubliez par le soin que j'ai eu de la maison de mon Dieu et de ses cérémonies, et de l'ordre sacerdotal et lévitique36. »

O princes, suivez ces exemples. Prenez en votre garde tout ce qui est consacré à Dieu : et non-seulement les personnes, mais encore les lieux et les biens qui doivent être employés à son service. Protégez les biens des églises, qui sont aussi les biens des pauvres. Souvenez-vous d'Héliodore et de la main de Dieu qui fut sur lui, pour avoir voulu envahir les biens mis en dépôt dans le temple37. Combien plus faut-il conserver les biens, non-seulement déposés dans le temple, mais donnés en fonds aux églises ?

IXe PROPOSITION. Réflexions que doivent faire les rois, à l'exemple de David, sur leurs libéralités envers les églises ; et combien il est dangereux de mettre la main dessus.

Ces grands biens viennent des rois, je l'avoue : ils ont enrichi les églises de leurs libéralités ; et les peuples n'en ont point fait, sans que leur autorité y ait concouru : mais tout ce qu'ils ont donné, ils l'avaient premièrement reçu de Dieu. « Qui suis je ? disait David : qu'est-ce que tout mon peuple, que nous osions vous promettre tous ces présents pour votre temple? Tout est à vous, et nous vous donnons ce que nous avons reçu de votre main38. »

Il continue : « Nous sommes des voyageurs et des étrangers devant vous, comme tous nos pères39. » Nous n'avons rien qui nous soit propre : notre vie même n'est pas à nous. « Nos jours s'en vont comme une ombre, et nous n'avons qu'un moment à vivre. » Tout nous échappe, et il n'y a rien qui soit à nous. « O Seigneur notre Dieu, toute cette abondance de richesses, que nous préparons pour votre saint temple vient de votre main, et tout est à vous40. »

Quel attentat de ravir à Dieu ce qui vient de lui, ce qui est à lui, et ce qu'on lui donne ; et de mettre la main dessus pour le reprendre de dessus les autels !

Mais le péril est bien plus grand de mettre la main sur les ministres de Dieu. « Ne touchez point à mes oints, dit David41 : » il parlait d'Abraham et d'Isaac42, qui étaient au rang de ses sacrificateurs et de ses ministres. « Dieu ne permet pas aux peuples de leur nuire, et il châtie les rois qui les offensent43. »

« Hérode fit couper la tête à Jacques, frère de Jean : et par complaisance pour les Juifs, il ajouta à son crime de mettre la main même sur Pierre, qu'il fit garder par seize soldats, dans le dessein de l'exposer au peuple après la fête de Pâque44. » Mais Dieu, qui le destinait à souffrir dans un autre temps et dans un lien plus célèbre, non-seulement le sut tirer de la prison, mais il sut encore faire sentir au tyran sa main puissante. Car peu de temps après, livré à un orgueil insensé, pendant qu'il se laissait louer et admirer comme un Dieu, « l'Ange du Seigneur le frappa, et il mourut mangé de vers45. »

Saul, qui fit massacrer Abimélec et les autres sacrificateurs pour avoir favorisé David, est en abomination devant Dieu et devant les hommes. « Ses officiers à qui il commanda de les tuer, eurent horreur d'étendre leurs mains contre les prêtres du Seigneur. » Et il n'y eut que Doëg Iduméen, un étranger et de la race des impies, qui osât souiller ses mains de leur sang, sans respecter le saint habit qu'ils portaient46. David pour avoir été l'occasion innocente de ce meurtre sacrilège, en frémit. « Je suis coupable, dit-il, de ce sang injustement répandu. Il prit en sa protection Abiathar fils d'Abimélec. Demeurez avec moi, lui dit-il, ne craignez rien ; qui en veut à votre vie, attaque la mienne, et mon salut est inséparable du vôtre47. »

Xe PROPOSITION. Les rois ne doivent pas entreprendre sur les droits et l'autorité du sacerdoce : et ils doivent trouver bon que l'ordre sacerdotal les maintienne contre toute sorte d'entreprises.

Lorsqu'Ozias voulut entreprendre sur ces droits sacrés et porter sa main à l'encensoir, les prêtres étaient obligés par la loi de Dieu à s'y opposer, autant pour le bien de ce prince que pour la conservation de leur droit, qui était, comme on a dit, celui de Dieu. Ils le firent avec vigueur : et se mettant devant le roi avec leur pontife à leur tête, ils lui dirent : « Ce n'est point votre office, Ozias, de brûler de l'encens devant le Seigneur; mais c'est celui des sacrificateurs et des enfants d'Aaron, que Dieu a députés à ce ministère. Sortez du sanctuaire : ne méprisez pas notre parole : car cette entreprise par laquelle vous prétendez vous honorer, ne vous sera pas imputée à gloire par le Seigneur notre Dieu48. »

Au lieu de céder à ce discours et à l'autorité du pontife et de ses prêtres49, « Ozias se mit en colère, menaçant les prêtres, persistant à tenir en main l'encensoir pour offrir l'encens. La terre trembla50. La lèpre parut sur le iront de ce prince en présence des piètres, qui (avertis par ce miracle) furent contraints de le chasser du sanctuaire. Lui-même effrayé d'un coup si soudain, sentit qu'il venait de la main de Dieu, et prit la fuite. La lèpre ne le quitta plus : il le fallut séparer selon la loi. Et son fils Joathan prit l’administration du royaume, et le gouverna sous l'autorité du roi son père51. »

Au contraire le pieux roi Josaphat, loin de rien attenter sur les droits sacrés du sacerdoce, distingua exactement les deux fonctions, la sacerdotale et la royale, en donnant cette instruction « aux lévites, aux sacrificateurs, et aux chefs des familles d'Israël qu'il envoya dans toutes les villes pour y régler les affaires : « Amarias sacrificateur, votre pontife, conduira ce qui regarde le service de Dieu : et Zabadias fils d’Ismahel, qui est chef de la maison de Juda, conduira, celles qui appartiennent à la charge de roi : et vous aurez les lévites pour maîtres et pour docteurs (4). »

On voit avec quelle exactitude il distingue les affaires, et détermine à chacun de quoi il se doit mêler : ne permettant pas à ses ministres d'attenter sur les ministres des choses sacrées, ni réciproquement à ceux-ci d'entreprendre sur les droits royaux.

A la vérité nous avons vu que les rois se sont mêlés des choses saintes : nous avons vu en même temps que c'était en exécution des anciens règlements, et des ordres déjà donnés de la part de Dieu : et encore avec les pontifes, les sacrificateurs et les prophètes.

Les choses saintes réservées à l'ordre sacerdotal, sont encore plus clairement distinguées dans le Nouveau Testament, d'avec les choses civiles et temporelles réservées aux princes. C'est pourquoi les rois chrétiens dans les affaires de la religion, se sont soumis les premiers aux décisions ecclésiastiques. Cent exemples le feraient voir, si la chose était douteuse : mais en voici un entre les autres, qui regarde les rois de France.

XIe PROPOSITION. Exemple des rois de France, et du concile de Chalcédoine.

Les sectateurs d'Elipandus archevêque de Tolède, et de Félix évêque d'Urgel, qui renouvelaient en Espagne l'hérésie de Nestorius, prièrent Charlemagne de prendre connaissance de ce différend, avec promesse de s'en rapporter à sa décision. Ce prince les prit au mot, et accepta l'offre dans le dessein de les ramener à l'unité de la foi, par l'engagement où ils étaient entrés. Mais il savait comme un prince peut être arbitre en ces matières. Il consulta le saint Siège, et en même temps les autres évêques, qu'il trouva conformes à leur chef : et sans discuter davantage la matière dans sa lettre qu'il écrit aux nouveaux docteurs, il leur envoie « les lettres, les décisions, et les décrets formés par l'autorité ecclésiastique : les exhortant à s'y soumettre avec lui, et à ne se croire pas plus savants que l'Eglise universelle : leur déclarant en même temps, qu'après ce concours de l'autorité du Siège apostolique, et de l'unanimité synodale : ni les novateurs ne pouvaient plus éviter d'être tenus pour hérétiques : ni lui-même et les autres fidèles n'osaient plus avoir de communion avec eux52. » Voilà comme ce prince décida : et sa décision ne fut autre chose qu'une soumission absolue aux décisions de l'Eglise.

Voilà pour ce qui regarde la foi. Et pour la discipline ecclésiastique, il me suffit de rapporter ici l'ordonnance d'un empereur roi de France : « Je veux, dit-il aux évêques, qu'appuyés de notre secours et secondés de notre puissance, comme le bon ordre le prescrit, vous puissiez exécuter ce que votre autorité demande53. » Partout ailleurs la puissance royale donne la loi, et marche la première en souveraine. Dans les affaires ecclésiastiques, elle ne fait que seconder et servir : famulante, ut decet, potestate nostra: ce sont les propres termes de ce prince. Dans les affaires non-seulement de la foi, mais encore de la discipline ecclésiastique, à l'Eglise la décision : au prince la protection, la défense, l'exécution des canons et des règles ecclésiastiques.

C'est l'esprit du christianisme, que l'Eglise soit gouvernée par les canons. Au concile de Chalcédoine, l'empereur Marcien souhaitant qu'on établit dans l'Eglise certaines règles de discipline, lui-même en personne les proposa au concile, pour être établies par l'autorité de cette sainte assemblée54. Et dans le même concile, s'étant émue sur le droit d'une métropole une question où les lois de l'empereur scmbloient ne s'accorder pas avec les canons, les juges préposés par l'empereur pour maintenir le bon ordre d'un concile si nombreux, où il y avait six cent trente évoques, firent remarquer cette contrariété aux Pères, et leur demandèrent ce, qu'ils pensaient de cette affaire. Aussitôt « le saint concile s'écria d'une commune voix : Que les canons l'emportent : qu'on obéisse aux canons55 : » montrant par cette réponse, que si par condescendance et pour le bien de la paix elle cède en certaines choses qui regardent son gouvernement à l'autorité séculière, son esprit, quand elle agit librement (ce que les princes pieux lui défèrent toujours très-volontiers ), est d'agir par ses propres règles et que ses décrets prévalent partout.

XIIe PROPOSITION. Le sacerdoce et l'empire sont deux puissances indépendantes, mais unies.

Le sacerdoce dans le spirituel et l'empire dans le temporel, ne relèvent que de Dieu. Mais l'ordre ecclésiastique reconnaît l'empire dans le temporel : comme les rois dans le spirituel, se reconnaissent humbles enfants de l'Eglise. Tout l'état du monde roule sur ces deux puissances. C'est pourquoi elles se doivent l'une à l'autre un secours mutuel. « Zorobabel (qui représentait la puissance temporelle) sera revêtu de gloire; et il sera assis, et dominera sur son trône : et le pontife ou le sacrificateur sera sur le sien, et il y aura un conseil de paix, (c'est-à-dire un parfait concours) entre ces deux56. »

XIIIe PROPOSITION. En quel péril sont les rois qui choisissent de mauvais pasteurs.

Ceci se dit à l'occasion des rois qui ont reçu de l'Eglise, sous quelque forme que ce soit, le droit de nommer ou de présenter aux évêchés et aux autres prélatures : principalement à l'occasion des rois de France, qui ont ce droit par un concordat perpétuel. Je ne craindrai point de dire que c'est la partie la plus importante de leurs soins, et aussi la plus dangereuse, et dont ils rendront à Dieu un plus grand compte.

Toute l'instruction du peuple dépend de là. « Les lèvres du sacrificateur gardent la science, et le peuple recherche la loi dans sa bouche57. Le roi même la reçoit de sa main. C'est l'Ange58 (c'est l'envoyé, c'est l'ambassadeur) du Seigneur des armées59. Nous sommes ambassadeurs pour Jésus-Christ, dit saint Paul, et Dieu exhorte par nous60. »

L'expérience ne fait que trop voir que l'ignorance ou les désordres des pasteurs ont causé presque tous les maux de l'Eglise, et des scandales à faire tomber en erreur, s'il se pouvait, jusqu'aux élus.

Si donc les pasteurs ne sont, comme dit saint Paul, « des ouvriers irréprochables, qui sachent traiter droitement la parole de vérité61, » c'est la plus grande tentation du peuple fidèle.

Jésus-Christ a établi ses apôtres « pour être la lumière du monde, et les a mis sur le chandelier pour éclairer la maison de Dieu62 » (plus encore par leur bonne vie que par leur doctrine). « Mais si la lumière qui est en nous n'est que ténèbres, que seront les ténèbres mêmes63? »

Vous donc, qui regardez plus ou la brigue ou la faveur que le mérite, en mettant des sujets indignes ou par l'ignorance ou par la vie, avez-vous entrepris de rendre le sacerdoce et l'Eglise même méprisables? Ecoutez ce que dit un prophète à de tels pasteurs : « Vous vous êtes détournés de la voie, et vous avez scandalisé le peuple de Dieu, en n'observant pas la loi (que vous prêchiez) : je vous ai livrés au mépris des peuples (vous tomberez dans le décri) : vous serez vils à leurs yeux64. »

Car que fera-t-on « d'un sel insipide et affadi? Il n'est plus bon, dit le Fils de Dieu, que pour être foulé aux pieds65. »

Il est écrit de « Simon fils d'Onias, souverain pontife, qu'en montant au saint autel, il honorait et ornait le saint habit qu'il portait66. » Par une raison contraire les pontifes qui ne sont pas saints, en montant à l'autel déshonorent67 le saint habit qui les fait regarder avec tant de respect, et ternissent l'éclat de l'Eglise et de la religion.

Que ferez vous donc, ô prince, pour éviter le malheur de donner à l'Eglise de mauvais pasteurs ? Faites ce que dit saint Paul : « Qu'ils soient éprouvés, et puis qu'ils servent68. » S'il parle ainsi des diacres, que dirait-il des évêques? Le clergé est une milice : ne mettez pas à la tête celui qui n'a jamais eu de commandement. Consultez la voix publique. « Il faut, dit saint Paul, que celui qu'on veut faire évêque, ait bon témoignage, même de ceux de dehors (même, s'il peut, des hérétiques et des infidèles : à plus forte raison des fidèles) : de peur qu'il ne tombe dans le mépris69. »

Toutes les fois qu'il faut nommer un évêque, le prince doit croire que Jésus-Christ même lui parle en cette sorte : O prince qui me nommez des ministres, je veux que vous me les donniez dignes de moi. Je vous ai fait roi, faites-moi régner, et donnez-moi des ministres qui puissent me faire obéir. Qui m'obéit vous obéit : votre peuple est le peuple que j'ai mis en votre garde. Mon Eglise est entre vos mains. Ce choix n'était pas naturellement de votre office : vous avez voulu vous en charger : prenez garde à votre péril et à mon service.

Les rois ne doivent pas croire sous prétexte qu'ils ont le choix des pasteurs, qu'il leur soit libre de les choisir à leur gré : ils sont obligés de les choisir tels que l'Eglise veut qu'on les choisisse. Car l'Eglise leur en laissant la nomination ou le choix, n'a pas prétendu exempter ses ministres de sa discipline (b).

L'abrégé de toutes les lois de l'Eglise est celle-ci, du concile de Trente70. En choisissant les évêques, on est obligé « de choisir ceux qu'on jugera en conscience les plus dignes et les plus utiles à l'Eglise, à peine de péché mortel. » Décret qu'on ne peut trop lire, et trop souvent inculquer aux princes. « Telle est la ville, quel est son conducteur, » dit le Saint-Esprit71. Ainsi « tout l'état et tout l'ordre de la famille de Jésus-Christ est en péril, si ce qu'on veut trouver dans le corps ne se trouve auparavant dans le chef72, » dit le concile de Trente. Il en est de même à proportion de tous les prélats et de tous les ministres de l'Eglise.

Le prince par un mauvais choix des prélats, se charge devant Dieu et son Eglise du plus terrible de tous les comptes : et non-seulement de tout le mal qui se fait par les indignes prélats, mais encore de l'omission de tout le bien qui se ferait s'ils étaient meilleurs.

XIVe PROPOSITION. Le prince doit protéger la piété, et affectionner les gens de bien.

Ils sont le soutien de son Etat. « S'il se trouve cinquante justes dans cette abominable (qu'on ne nomme pas) ; s'il s'y en trouve quarante-cinq ; s'il s'y en trouve quarante, ou trente, ou vingt; s'il s'y en trouve jusqu'à dix, je ne perdrai pas la ville pour l'amour de ces dix justes73, » dit le Seigneur à Abraham;

XVe PROPOSITION. Le prince ne souffre pas les impies, les blasphémateurs, les jureurs, les parjures, ni les devins.

« Le roi sage dissipe les impies, et courbe des voûtes sur eux74. » Il les enferme dans des cachots, d'où personne ne les peut tirer. Ou comme d'autres traduisent sur l'original : « Il tourne des roues sur eux. » Il les brise, il les met en poudre, en faisant rouler sur eux des chariots armés de fer : comme fit Gédéon à ceux de Soccoth75, et David aux enfants d'Ammon ».

Le Seigneur dit à Moïse : « Menez le blasphémateur hors du76 camp » (il ne faut point qu'on y respire le même air que lui, et son dernier soupir exhalé dedans l'infecterait) : « et que ceux qui l'ont ouï mettent la main sur sa tête (en témoignage), et que tout le peuple le lapide. Et tu diras, ajoute-t-il, à tout Israël : Celui qui maudit son Dieu, portera son péché ; que celui qui blasphème le nom du Seigneur, meure de mort. Toute la multitude l'accablera de pierres, soit qu'il soit citoyen ou étranger77.» Chacun se doit purger de la part qu'on pourrait avoir à un crime si abominable.

Nabuchodonosor un prince infidèle, étonné des merveilles de Dieu qui avait délivré des flammes ces trois jeunes hommes si célèbres dans l'histoire sainte, fit cette ordonnance : « C'est de moi, dit-il, qu'est parti ce décret royal : Quiconque blasphémera contre le Dieu de Sidrach, Misach, et Abdénago, qu'il périsse et que sa maison soit renversée : car il n'y a pas un autre Dieu, qui puisse sauver comme celui-là78. »

Le parjure est un impie et un blasphémateur : « qui prend le nom de Dieu en vain79 : » qui par là traite Dieu de chose vaine : qui ne croit pas que Dieu soit juste, ni puissant, ni véritable : qui le défie de lui faire du mal, et ne craint non plus sa justice qu'il invoque contre soi-même, que si au lieu de Dieu il nommait une idole vaine et muette.

Le jurement fréquent tient du blasphème, et expose au parjure. « Le discours mêlé de beaucoup de serments fait dresser les cheveux : et l'irrévérence du nom de Dieu pris en vain, fait boucher les oreilles80. L'homme qui jure beaucoup sera rempli d'iniquité, et la plaie ne sortira point de sa maison81. »

C'est par la même raison que le prince doit exterminer de dessus la terre les devins et les magiciens, qui s'attribuent à eux-mêmes, ou qui attribuent aux démons la puissance divine. Et on sait ce qui arriva à Saül, pour avoir lui-même violé l'ordonnance qu'il avait faite contre cette impiété82.

XVIe PROPOSITION. Les blasphèmes font périr les rois et les armées.

Sennachérib roi d'Assyrie, après avoir fait à Ezéchias et à son peuple des menaces pleines de blasphèmes, et leur avoir envoyé des ambassadeurs avec une lettre où étaient ces paroles83 : « Que votre Dieu, en qui vous mettez votre confiance, ne vous trompe pas. Les dieux des autres nations les ont-ils sauvés? Où est le roi d'Emath et le roi d'Arphad, et les rois de tant d'autres peuples vaincus, » qui ont invoqué leurs dieux inutilement contre moi ? « Voici, dit Ezéchias, un jour d'affliction, un jour de menace, un jour de blasphème » (mais, ô Seigneur, nous ne pouvons rien). Tout ce peuple fait des efforts inutiles, « semblables à ceux d'une femme dont l'enfant est prêt à sortir, et qui n'a pas assez de force pour accoucher. Mais peut-être que Dieu écoutera les blasphèmes de ses ennemis » (qui le comparent aux idoles des Gentils). Et Ezéchias prit les lettres de la main des ambassadeurs : et il alla dans le temple, et il les étendit tout ouvertes devant le Seigneur84. » Il n'eut point de plus fortes armes. Et les blasphèmes de ce prince impie le firent périr lui et son armée : et il y eut en une nuit cent quatre-vingt-cinq mille hommes égorgés de la main d'un ange85.

Quoique Dieu ne fasse pas toujours des exécutions si éclatantes, il sait venger les blasphèmes par des voies aussi efficaces, quoique plus cachées. Celui qui avait envoyé son ange contre Sennachérib, inspira contre Nicanor un invincible courage à Judas le Machabée et à ses soldats. L'impie périt avec son armée immense qui menaçait le ciel : « la main qu'il avait levée contre le temple y fut attachée. Sa tête fut exposée au haut d'une tour. Et sa langue, dont il avait dit : Y a-t-il un Dieu puissant dans le ciel? et moi je suis puissant sur la terre : fut donnée en proie aux oiseaux du ciel. Et tous les deux bénirent le Seigneur en disant : Béni soit Dieu qui a conservé son temple86. »

XVIIe PROPOSITION. Le prince est religieux observateur de son serment.

Nous avons vu les qualités du serinent marquées par saint Paul87 : et premièrement, a qu'on jure par plus grand que sois. »

Cela regarde les rois d'une manière toute spéciale. On jure88 par plus grand que soi : c'est-à-dire on jure (b) par son souverain, par son juge. Dieu est le souverain des rois et des puissances suprêmes. Il est leur juge spécial, parce que lui seul les peut juger, et qu'il faudrait qu'il les jugeât quand il ne jugerait pas le reste des hommes.

« On jure, ajoute l'Apôtre, par quelque chose d'immuable. » Ce qu'il explique en disant « qu'on jure par quelque chose qui ne peut mentir, ni tromper personne89. » Et c'est ce qui devait être principalement ordonné à l'égard des rois : parce que tout le monde étant si porté à les flatter et à les tromper, il fallait prendre contre eux pour témoin et pour juge celui qui seul ne es flatte pas.

Le prince jure à Dieu dans son sacre (comme nous allons le voir plus au long), de maintenir les privilèges des églises : de conserver la foi catholique qu'il a reçue de ses pères : d'empêcher les violences, et de rendre justice à tous ses sujets. Ce serment est le fondement du repos public : et Dieu est d'autant plus obligé par sa propre vérité à se le faire tenir, qu'il en est le seul vengeur.

Il y a une autre sorte de serment, que les puissances souveraines font à leurs égales, de garder la foi des traités. Car comme dans tout traité on se soumet pour l'exécution à quelque juge, ceux qui n'ont pour juge que Dieu ont recours à lui dans leurs traités, comme au dernier appui de la paix publique.

De tout cela il résulte que les princes qui manquent à leurs90 serments (ce qu'à Dieu ne plaise qu'il leur arrive jamais), autant qu'il est en eux, rendent vain ce qu'il y a de plus ferme parmi les hommes : et en même temps rendent impossible la société et le repos du genre humain. Par où ils font Dieu et les hommes leurs justes et irréconciliables ennemis : puisque pour les concilier, il ne reste plus rien au-dessus de ce qu'ils ont rendu nul.

Qui ne sent pas combien cela est terrible, n'a plus rien qu'il puisse sentir que l'enfer même : et la vengeance de Dieu manifestement et impitoyablement déclarée.

XVIIIe PROPOSITION. Où l'on expose le serment du sacre des rois de France.

L'archevêque consacrant, ou les évêques, parlent en ces termes au roi dès le commencement de son sacre, au nom de toutes les églises qui lui sont sujettes : « Nous vous supplions d'accorder à nous et à nos églises que vous conserverez et défendrez le privilège canonique, avec la loi et la justice qui leur est due » Ce qui comprend les immunités ecclésiastiques, également établies par les canons et par les lois. Et le roi répond : « Je vous promets de conserver à vous et à vos églises, le privilège canonique, avec la loi, et la justice qui leur est due. Et je leur promets de leur accorder la défense de ces choses, ainsi qu'un roi la doit accorder par droit dans son royaume à un évêque, et à l'église qui lui est commise. »

Puis on chante le Te Deum. Et le roi debout fait les promesses suivantes : « Je promets au nom de Jésus-Christ, ces trois choses au peuple chrétien qui m'est sujet. Premièrement, que tout le peuple chrétien de l'Eglise de Dieu conserve en tout temps sous nos ordres, la paix véritable. En second lieu, que j'interdise toute rapacité et iniquité. En troisième lieu, qu'en tout jugement j'ordonne l'équité et la miséricorde. »

Après qu'on a dit les Litanies, le prince prosterné se relève, et est interrogé en cette sorte par le seigneur métropolitain : « Voulez-vous tenir la sainte foi, qui vous a été laissée par des hommes91 catholiques, et l'observer par des bonnes œuvres. Et le roi répond : Je le veux. Le métropolitain continue : Voulez-vous être le tuteur et le défenseur des églises et des ministres des églises? Et le roi répond : Je le veux. Le métropolitain demande encore : Voulez-vous gouverner et défendre votre royaume qui vous a été accordé de Dieu, selon la justice de vos pères? Et le roi répond : Je le veux : et autant qu'il me sera possible, avec la grâce de Dieu, en consolation à tout le monde. Ainsi je promets de le faire fidèlement, en tout et partout92. »

On lui demande enfin « s'il veut défendre les saintes églises de Dieu, et leurs pasteurs, et tout le peuple qui lui est soumis, justement et religieusement, par une royale providence, selon les coutumes de ses pères93. Et après qu'il a répondu qu'il le fera de tout son pouvoir, l'évoque demande au peuple s'il ne s'engage pas à se soumettre à un tel prince (qui lui promet la justice et toute sorte de bien), et s'assujettir à son règne, avec une ferme fidélité ; et obéir à ses commandements, selon ce que dit l'Apôtre : Que toute âme soit assujettie aux puissances supérieures94 : soit au roi, comme étant au-dessus de tous les autres95. Qu'alors il soit répondu dune même voix, par tout le clergé, et par tout le peuple : Qu'il soit ainsi : Qu'il soit ainsi. Amen. Amen. »

Après l'onction accoutumée, un évêque fait cette prière : « Accordez-lui, Seigneur, qu'il soit le fort défenseur de sa patrie, le consolateur des églises et des saints monastères, avec une grande piété et une royale munificence. Qu'il soit le plus courageux et le plus puissant de tous les rois : le vainqueur de ses ennemis. Qu'il abatte ceux qui se soulèveront contre lui, et les nations païennes. Qu'il soit terrible à ses ennemis, par la grande force de la puissance royale. Qu'il paroisse magnifique, aimable et pieux aux grands du royaume : et qu'il soit craint et aimé de tout le monde96.»

En lui donnant le sceptre, la main de justice et l'épée, l'archevêque lui dit : « Que cette épée est bénite, afin d'être selon l'ordre de Dieu, la défense des saintes églises97 : et on l'avertit de se souvenir de celui à qui il a été dit par le Prophète : Mettez votre épée à votre côté, ô très-puissant98. Afin que l'équité ait toute sa force : que les remparts de l'iniquité soient puissamment détruits : et enfin que vous méritiez par le soin que vous prendrez de la justice, de régner éternellement avec le Fils de Dieu, dont vous êtes la figure99. »

Le roi promet aussi « de conserver la souveraineté, les droits et noblesses de la couronne de France : sans les aliéner ou les transporter à personne ; et d'exterminer de bonne foi, selon son pouvoir, tous hérétiques100 notés et condamnés par l'Eglise101. » Et il affermit toutes ces choses par serment.

Dans la bénédiction de l'épée, on prie Dieu, « qu'elle soit en la main de celui qui désire s'en armer, pour la défense et la protection des églises, des veuves, des orphelins, et de tous les serviteurs de Dieu102. » Ainsi on montre que la force n'est établie qu'en faveur de la justice et de la raison, et pour soutenir la faiblesse.

Les richesses, l'abondance de toute sorte de biens, la splendeur et la magnificence royale, sont demandées à Dieu pour le roi, par cette prière : « Faites, Seigneur, que de la rosée du ciel et de la graisse de la terre, le blé, le vin, l'huile, et toute la richesse et l'abondance des fruits, lui soient données et continuées par la sagesse divine. En sorte que durant son règne, la santé et la paix soit dans le royaume : et que la gloire et la majesté de la dignité royale éclate dans le palais aux yeux de tout le monde, et envoie partout les rayons de la puissance royale103. »

Cette splendeur doit porter dans tous les esprits, une impression de la puissance des rois, et paraître comme une image de la cour céleste.

Quel compte ne rendront point à Dieu les princes qui négligeraient de tenir des promesses si solennellement jurées?

XIXe PROPOSITION. Dans le doute, on doit interpréter en faveur du serment.

C'est ainsi que fit Josué. La ville de Gabaon était de celles que Dieu avait destinées à la demeure de son peuple, et dont il avait ordonné que les habitants seraient passés sans miséricorde au fil de l'épée, à cause de leurs crimes, aussi bien que tous les autres. Les Amorrhéens habitants de Gabaon, effrayés des victoires de Josué et des Israélites, usèrent de finesse : et feignant de venir de pays bien éloignés, ils les abordèrent en disant qu'ils « venaient de loin, émerveillés des prodiges que Dieu faisait en leur faveur, pour se soumettre à leur empire104. » Ils firent tout ce qu'il fallait pour tromper Josué et les autres chefs, qui leur promirent la vie avec serment.

Trois jours après, on connut la vérité. La question fut de savoir si on s'en tiendrait à l'alliance jurée. Deux fortes raisons s'y opposaient : l'une était la fraude de ces peuples, à qui on ne pardonna que sur un faux exposé ; l'autre était le commandement de Dieu, qui ordonnait qu'on les exterminât entièrement. Mais Josué et les chefs du peuple s'en tinrent au serment et à l'alliance.

Contre la surprise, on disait qu'il fallait s'être informé de la vérité avant que de s'engager « et interroger la bouche du Seigneur105, » en quoi Josué avait manqué ; mais que l'engagement étant pris, et le nom de Dieu y étant interposé, il s'en fallait tenir là.

Au commandement divin de faire passer tous ces peuples au fil de l'épée, Josué et les chefs opposaient un commandement plus ancien et plus important, de ne prendre pas en vain le nom de Dieu. « Nous avons juré par le nom du Seigneur Dieu d'Israël, que nous leur sauverions la vie : nous ne pouvons la leur ôter106.» Tout le peuple qui murmurait auparavant se rendit à cette raison : et approuva la décision de Josué et de ses chefs.

Dieu même la confirma, lorsqu'il délivra Gabaon des rois

Amorrhéens qui la tenaient assiégée, par cette fameuse victoire où Josué arrêta le soleil107.

Et longtemps après, du vivant de David, parce que pendant le règne de Saül, ce prince cruel avait voulu remuer cette question, et sous prétexte de zèle faire mourir les Gabaonites ; Dieu envoya la peste en punition de cet attentat, et ne se laissa fléchir qu'après qu'on eut puni rigoureusement la cruauté de Saül dans sa famille108 : soit qu'elle y eût concouru, soit qu'elle fût justement châtiée pour d'autres crimes. Ainsi la décision de Josué fut confirmée par une déclaration manifeste de la volonté de Dieu : et tout le peuple y demeura ferme jusqu'aux derniers temps.

La force de la décision eut un effet perpétuel : et non-seulement sous les rois, mais encore du temps d'Esdras et au retour de la captivité109.

C'est ainsi que furent sauvés les Gabaonites. La foi du peuple de Dieu, la sainteté des serments, la majesté et la justice du Dieu d'Israël, éclatèrent magnifiquement dans cette occasion : et il resta à la postérité un exemple mémorable, d'interpréter les traités en faveur du serment.

Footnotes

  1. Jos., XVIII, 1. ↩

  2. II Reg., VI, 12 et seq. ↩

  3. II Reg., VII ; I Paralip., XXII. ↩

  4. II Paral., II, 5. ↩

  5. II Paral., VI, 18. ↩

  6. I Paral., XXII, 14. ↩

  7. Ibid. ↩

  8. Num., XV, 32 et seq. ↩

  9. II Paral., XXX, 26. ↩

  10. IV Reg) XXIII, 22, 23; II Paral., XXXV, 18. ↩

  11. Eccli., VII, 33 ↩

  12. Luc., X, 16. ↩

  13. Deut., XII, 10. ↩

  14. Gen., XIV, 18, 19, 20. ↩

  15. Ibid., XLVII, 22. ↩

  16. I Paralip., XXIII, 3 et seq. ↩

  17. Ibid., XXIII, 2 et seq. ; XXIV, 6 : II Paral., XXIX, 23. ↩

  18. I Paral., XXIII, 30. ↩

  19. I Paral., XXII, 32 ; XXIV, 19. ↩

  20. Ibid., XXV, 2, 5, 6. ↩

  21. II Paral., XXIX, 30. ↩

  22. II Reg., XX, 26. ↩

  23. IV Reg., XII, 4, 7 et seq ; II Paral., XXIV, 5, 6 et seq. ↩

  24. II Paral., XXIX, 5, 16 et s. ↩

  25. Ib., 25. ↩

  26. IV Reg., XXII et XXIII ; II Paral., XXXIV. ↩

  27. Eccli., XLIX, 1, 2, 3, 4. ↩

  28. Eccli., XLVII, 9, 10, 11,12. ↩

  29. Esdr., XIII, 10. ↩

  30. II Esdr., XIII, 5, 7, 8, 9. ↩

  31. Ibid., I 1, 13. ↩

  32. Ibid., XII, 24, 44, 43. ↩

  33. Ibid., 46. ↩

  34. Ibid., 44. ↩

  35. Ibid., XIII, 22, 29. ↩

  36. Ibid., 14, 30, 31. ↩

  37. II Machab., III, 24 et seq. ↩

  38. I Paralip., XXIX, 14. ↩

  39. Ibid., 15. ↩

  40. I Paralip., XXIX, 16. ↩

  41. Ps. CIV. 15. ↩

  42. D'Abraham, d'Isaac. ↩

  43. Ibid., 14. ↩

  44. Act., VII, 1, 2, 3, 4. ↩

  45. Act.. XII, 22, 23. ↩

  46. I Reg., XXII, 16, 17, 18. ↩

  47. Ibid., 22, 23. ↩

  48. II Paral., XXVI, 16, 17, 18. ↩

  49. II Paralip., XXVI, 19, 20, 21. ↩

  50. Amos., I, 1 ; Zachar., XIV, 5. ↩

  51. II Paralip., XIX, 8, 11. ↩

  52. Epist. Car. Mag. ad Elipond. tom. Concil. Gall.; Labb., tom. VII, col. 1047. ↩

  53. Lud. Pii, Capit. XI, tit. IV, tom. II, Concil. Gall. ↩

  54. Conc. Chalced., act. VI : tom. IV Concil., col. 575 et seq. ↩

  55. Conc. Chalced., act. XIII, col. 710. ↩

  56. Zach., VI, 13. ↩

  57. Malach., II, 7. ↩

  58. Deut., XVII, 18. ↩

  59. Malach., II, 7. ↩

  60. II Cor., V, 20. ↩

  61. II Tim., II, 15. ↩

  62. Matth., V, 14, 15. ↩

  63. Ibid., VI, 23. ↩

  64. Malach., II, 8, 9. ↩

  65. Matth., V, 13. ↩

  66. Eccli., L, I, 12. ↩

  67. IIe Edit. : Déshonoraient. — (6) IIe Edit. : De la discipline. ↩

  68. I Tim., III, 10. ↩

  69. Ibid., 7. ↩

  70. Conc. Trid., sess. XXIV, de reform., cap. I. ↩

  71. Eccli., X, 2. ↩

  72. Conc. Trid., ibid. ↩

  73. Gen.. XVIII, 26 et seq. ↩

  74. Prov., XX, 20. ↩

  75. Jud., VIII, 16. ↩

  76. II Reg., XII. 81 ; I Par., XX, 3. ↩

  77. Levit., XXIV, 13 et seq. ↩

  78. Dan., III, 96. ↩

  79. Exod., XX, 7. ↩

  80. Eccli.. XXVII, 15. ↩

  81. Eccli., XXIII, 12. ↩

  82. I Reg., XXVIII, ci-devant, liv. V, art. 3, Ire propos. ↩

  83. IV Reg., XIX, 10, 11, 42, 13. ↩

  84. IV Reg., XIX, 3, 4. ↩

  85. Ibid., 14, 15, 35. ↩

  86. II Mach., XV, 4, 5, 32, 33, 34. ↩

  87. Ci-devant, liv. VII, art. 2, IIIe propos., p. 293. ↩

  88. IIe Edit. : On juge. — (b) On juge. ↩

  89. Hebr., VI, 18. ↩

  90. Hebr., VI, 16. ↩

  91. Cérémonial français, pag. 14. ↩

  92. Cérémonial français, pag. 16. ↩

  93. Pag. 10, 17. ↩

  94. Rom., XIII, 1. ↩

  95. I Petr., II, 13. ↩

  96. Cérémonial français, pag. 19. ↩

  97. Ibid., 20 21. ↩

  98. Psal., XLIV, 4. ↩

  99. Cérémonial français, pag. 20, 21. ↩

  100. Edit. : Tous les hérétiques. — (b) L'abondance et toute sorte de biens. ↩

  101. Ibid., pag. 33. ↩

  102. Ibid., p. 34. ↩

  103. Ibid., 35. ↩

  104. Jos., IX, 3 et seq. ↩

  105. Jos., IX, 14. ↩

  106. Ibid., 19. ↩

  107. Jos., X. ↩

  108. II Reg., XXI, 1, 2 et seq. ↩

  109. Esdr., II, 70; VII, 7, 24 ; VIII, 17, 20; II Esdr., VII, 60 : X, 28. ↩

Chapter 27 of 46