Puntos de amor

Puntos de amor¹

Refrene mucho la lengua y el pensamiento y traiga de ordinario el afecto en Dios, y calentársele ha el espíritu divinamente.
No apaciente el espíritu en otra cosa que en Dios. Deseche las advertencias de las cosas y traiga paz y recogí* miento en el corazón.
Traiga sosiego espiritual en advertencia de Dios amorosa, y cuando fuere necesario hablar, sea con el mismo sosiego y paz.
Tenga ordinaria memoria de la vida eterna, y que los que más abatidos y pobres y en menos se tienen, gozarán de más alto señorío y gloria en Dios.
Alégrese ordinariamente en Dios que es su salud, y mire que es bueno el padecer de cualquiera manera por el que es bueno.
Consideren cómo han menester ser enemigas² de sí mismas y caminar por el santo rigor a la perfección, y entiendan que cada palabra que hablaren sin orden de obediencia se la pone Dios en cuenta.
Intimo deseo de que Dios la dé lo que Su Majestad sabe que le falta para honra suya.
Crucificada interior y exteriormente con Cristo, vivirá en esta vida con hartura y satisfacción de su alma, poseyéndola en su paciencia.
Traiga advertencia amorosa en Dios, sin apetito de querer sentir ni entender cosa particular de El.
Ordinaria confianza en Dios, estimando en sí y en las hermanas lo que Dios más estima, que son los bienes espirituales.

1 1 . Entrese en su seno³ y trabaje en presencia del Esposo que siempre está presente queriéndola bien.

Sea enemiga de admitir en su alma cosas que no tienen en sí sustancia espiritual, porque no la hagan perder el gusto de la devoción y el recogimiento.
Bástele Cristo crucificado, y con él pene y descanse, y por esto aniquilarse en todas las cosas exteriores e interiores⁴.
Procure siempre que las cosas no sean nada para ella, ni ella para las cosas; mas olvidada de todo, more en su recogimiento con el Esposo.
Ame mucho los trabajos y téngalos en poco por caer en gracia al Esposo, que por ella no dudó morir.
Tenga fortaleza en el corazón contra todas las cosas que le movieren a lo que no es Dios, y sea amiga de la pasión⁵ de Cristo.
Traiga interior desasimiento a todas las cosas, y no ponga el gusto en alguna temporalidad, y recogerá su alma a los bienes que no sabe.
El alma que anda en amor⁶, ni cansa ni se cansa.
Al pobre que está desnudo le vestirán; y al alma que se desnudare de sus apetitos, quereres y no quereres la vestirá Dios de su pureza, gusto y voluntad.
Hay almas que se revuelcan en el cieno como los animales que se revuelcan en él, y otras que vuelan como las aves que en el aire se purifican y limpian.
Una palabra habló el Padre, que fué su Hijo, y ésta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser oída del alma.
Los trabajos los hemos de medir a nosotros, y no nosotros a los trabajos.
El que no busca la cruz de Cristo, no busca la gloria de Cristo.

TA. Para enamorarse Dios del alma, no pone los ojos en su grandeza, mas en la grandeza de su humildad⁷.

El que finiere vergüenza de confesarme delante de los hombres, también la tendré yo de confesarle delante de mi Padre, dice el Señor⁸.
El cabello que se peina a menudo estará esclarecido y no tendrá dificultad en peinarse cuantas veces quisiere; y el alma que a menudo examinare sus pensamientos, palabras y obras, que son sus cabellos, obrando por amor de Dios todas las cosas, tendrá muy claro su cabello, y mirarle ha el Esposo su cuello, y quedará preso en él, y llagado en uno de sus ojos, que es la pureza de intención con que obra todas las cosas. El cabello se comienza a peinar de lo alto de la cabeza si queremos esté esclarecido; todas nuestras obras se han de comenzar desde lo más alto del amor de Dios, si quieres que sean puras y claras⁹.
El cielo es firme y no está sujeto a generación, y las almas, que son de naturaleza celestial, son firmes y no están sujetas a engendrar apetitos ni otra cualquier cosa, porque se parecen a Dios en su manera, que no se mueven para siempre.
No comer en pastos vedados que son los de esta vida presente, porque bienaventurados son los que han hambre y sed de justicia porque ellos serán hartos. Lo que pretende Dios es hacernos dioses por participación, siéndolo El por naturaleza, como el fuego convierte todas las cosas en fuego.
Toda la bondad que tenemos es prestada, y Dios la tiene por propia obra; Dios y su obra es Dios.
La sabiduría entra por el amor, silencio y mortificación; grande sabiduría es saber callar y no mirar dichos ni hechos ni vidas ajenas.
Todo para mí, y nada para ti.
Todo para ti, y nada para mi¹⁰.
Déjate enseñar, déjate mandar, déjate sujetar y despreciar y serás perfecta.
Cinco daños causa cualquier apetito en el alma: el primero que la inquieta; el segundo, que la enturbia; el tercero, que la ensucia; el cuarto, que la enflaquece; el quinto, que la oscurece.
La perfección no está en las virtudes que el alma conoce de sí, mas consiste en las que Nuestro Señor ve en el alma, la cual es carga¹¹ cerrada, y así no tiene de qué presumir, más estar el pecho por tierra acerca de sí.
El amor no consiste en sentir grandes cosas, sino en tener grande desnudez y padecer por el Amado.
Todo el mundo no es digno de un pensamiento del hombre, porque a solo Dios se debe, y así cualquier pensamiento que no se tenga en Dios se le hurtamos.
Las potencias y sentidos no se han de emplear todas en las cosas, sino lo que no se puede excusar, y lo demás dejarlo desocupado para Dios.
No mirar imperfecciones ajenas, guardar silencio y continuo trato con Dios desarraigarán grandes imperfecciones del alma y la harán señora de grandes virtudes.
Las señales del recogimiento interior son tres: la primera, si el alma no gusta de las cosas transitorias; la segunda si gusta de la soledad y silencio y acudir a todo lo que es más perfección; la tercera, si las cosas que solían ayudarle le estorban, como es las consideraciones y meditaciones y actos, no llevando el alma otro arrimo a la oración sino la fe y la esperanza y la caridad.
Si un alma tiene más paciencia para sufrir y más tolerancia para carecer de gustos, es señal que tiene más aprovechamiento en la virtud.
Las condiciones del pájaro solitario son cinco. La primera, que se va a lo más alto; la segunda, que no sufre compañía aunque sea de su naturaleza; la tercera, que pone el pico al aire; la cuarta, que no tiene determinado color; la quinta, que canta suavemente; las cuales ha de tener el alma contemplativa que se ha de subir sobre las cosas transitorias, no haciendo más caso de ellas que si no fuesen, y ha de ser tan amiga de la soledad y silencio que no sufra compañía de otra criatura. Ha de poner el pico al aire del Espíritu Santo, correspondiendo a sus inspiraciones, para que haciéndolo así, se haga más digna de su compañía. No ha de tener determinado color, no teniendo determinación en ninguna cosa, sino en lo que es voluntad de Dios; ha de cantar suavemente en la contemplación y amor de su Esposo.
Los hábitos de voluntarias imperfecciones que nunca acaban de vencerse, no solamente impiden a la divina unión, pero para llegar a la perfección, como son costumbre de hablar mucho, algún asimientillo sin vencer, como a persona, vestido, celda, libro, tal manera de comida y otras conversaciones y gustillos en querer gustar de las cosas, saber y oír, y otras semejantes¹².
Si gloriarte quieres, y no quieres parecer necio y loco, aparta de ti las cosas que no son tuyas, y de lo que queda, habrás gloria; mas por cierto, si todas las cosas que no son tuyas apartas, en nada serás tornado, pues de nada te debes gloriar si no quieres caer en vanidad. Mas descendamos ahora especialmente a los dones de aquellas gracias que hacen a los hombres graciosos y agradables delante de los ojos de Dios; cierto es, que de aquellos dones no te debes gloriar que aun no sabes si los tienes¹³.
Oh, cuán dulce será a mí la presencia tuya, que eres sumo bien; allegarme he yo con silencio a ti¹⁴ y descubrirte he los pies porque tengas por bien de juntarme contigo en matrimonio a mí, y no holgaré hasta que me goce en tus brazos; y ahora te ruego, Señor, que no me dejes en ningún tiempo en mi recogimiento porque soy desperdiciadora de mi alma.
Desasida de lo exterior, desaposesionada de lo interior, desapropiada de las cosas de Dios, ni lo próspero la detiene ni lo adverso la impide.
El alma que esta unida con Dios, el demonio la teme como al mismo Dios¹⁵.
El más puro padecer, trae y acarrea más puro entender.
El alma que quiere que Dios se le entregue todo, se ha de entregar toda sin dejar nada para sí.
El alma que está en unión de amor, hasta los primeros movimientos no tiene.
Los amigos viejos de Dios, por maravilla faltan a Dios, porque están ya sobre todo lo que les puede hacer falta¹⁶.
Amado mío, todo lo áspero y trabajoso quiero para mí, y todo lo suave y sabroso quiero para ti.
La mayor necesidad que tenemos para aprovechar es de callar a este gran Dios, con el apetito y con la lengua, cuyo lenguaje que él más oye sólo es el callado amor.
Desancillar para buscar a Dios. La luz que aprovecha en lo exterior para no caer, es al revés en las cosas de Dios, de manera que es mejor no ver, y tiene el alma más seguridad55. Más se granjea en los bienes de Dios en una hora que en los nuestros toda la vida.
Ama el no ser conocida de ti ni de los otros. Nunca mirar los bienes ni los males ajenos.
Andar a solas con Dios, obrar en el medio, esconder los bienes de Dios.
Andar a perder y que todos nos ganen, es de ánimos valerosos, de pechos generosos, de corazones dadivosos, es condición dar antes que recibir hasta que vienen a darse a si mismos, porque tienen por gran carga poseerse, que más gustan de ser poseídos y ajenos de sí, pues somos más propios de aquel infinito Bien que nuestros.
Grande mal es tener más ojo a los bienes de Dios que al mismo Dios, oración y desapropio.
Mire aquel infinito saber y aquel secreto escondido, qué paz, qué amor, que silencio está en aquel pecho divino, qué ciencia tan levantada es la que Dios allí enseña, que es lo que llamamos actos anagógicos, que tanto encienden el corazón.
Mucho se desmejora y menoscaba el secreto de la conciencia todas las veces que alguno manifiesta a los hombres el fruto de ella, porque entonces recibe por galardón el fruto de la fama transitoria. 1. Hable poco, y en cosas que no es preguntado, no se meta. 2. Siempre procure traer a Dios presente y conservar en si la pureza que Dios le enseña. 3. No se disculpe ni rehúse ser corregido de todos; oiga con rostro sereno toda reprensión; piense que se lo dice Dios. 4. Viva como si no hubiese en este mundo más que Dios y ella, para que no pueda su corazón ser detenido por cosa humana. 5. Tenga por misericordia de Dios que alguna vez le digan alguna buena palabra, pues no merece ninguna. 6. Nunca deje derramar su corazón, aunque sea por un credo. 7. Nunca oiga flaquezas ajenas, y si alguna se quejare a ella de otra, podrále decir con humildad no le diga nada. 8. No se queje de nadie, no pregunte cosa alguna, y si le fuere necesario preguntar, sea con pocas palabras. 9. No rehúse el trabajo, aunque le parezca no lo podrá hacer. Hallen todos en ella piedad. 10. No contradiga; en ninguna manera hable palabras que no vayan limpias. 11. Lo que hablare sea de manera que no sea nadie ofendido, y que sea en cosas que no le pueda pesar que lo sepan todos. 12. No niegue cosa que tenga, aunque la haya menester. 13. Calle lo que Dios le diere, y acuérdese de aquel dicho de la Esposa. «Mi secreto para mi». 14. Procure conservar el corazón en paz, no le desasosiegue ningún suceso de este mundo, mire que todo se ha de acabar. 15. No pare mucho ni poco en quién es contra ella o con ella, y siempre procure agradar a su Dios. Pídale se haga en ella su voluntad. Amale mucho que se lo dehe.

Con este titulo copia el Manuscrito de Burgos los siguientes Avisos como del Santo, lo mismo que los anteriores. También se leen, con ligeras variantes, en la edición de las obras del Místico Doctor hecha el año de 1693 en Barcelona, páginas 646-649, y en la copia que se guarda en el Instituto de Estudios Catalanes, como dejamos advertido en la Introducción. Se ajustan en su publicación al de Burgos, que es el que nos merece más confianza. ↩
Edición de 1693: cómo han de ser enemigos... 16 ↩
Cieno leen los Mss. de Bg. y Barcelona. El primero está corregido de forma que se lea seno. La edición de 1693 traslada también seno. ↩
En la edición de 1693 se lee aquí el Aviso 11. ↩
Edición de 1693: de las pasiones. ↩
Así Bg. y B. La edición: el alma que anda enamorada. ↩
Edición de 1693: de su desprecio y humildad. B: de su humildad y desprecio. ↩
La edición de 1693 omite este aviso, que en realidad son unas palabras de Nuestro Señor en el Evangelio. ↩
B trae el siguiente Aviso que Bg. no copia. También se lee en la edic. de 1693. ↩
En B hay alguna variante en estos avisos, por descuido del copista. ↩
La edición de 1693: carta. ↩
El Manuscrito de Burgos añade aquí: "lo cual es de nuestro venerable padre fray Juan de la f." En B y en la edición de 1693 no se lee este Aviso, y continúan copiando otros que no traslada el Códice de Burgos, y que publicamos a continuación siguiendo la numeración anterior, puesto que el manuscrito de que se sirvió dicha edición parece que todos los traía seguidos. En el de Barcelona se leen algunos de estos avisos, pero no todos. ↩
Este aviso también se lee en B. ↩
B no copia más de este aviso. ↩
Este y los seis siguientes se leen también en B. ↩
B: faltar. ↩

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