203. Suppléments à la Correspondance et Documents Ajoutés

Monsieur,

Pour ne vous pas incommoder en l'état où vous êtes, je vous rendrai compte par celle-ci que je fus voir Monsieur de Soissons à la sortie de chez vous, auquel je dis ce que vous aviez fait près de la reine. Il me fit réponse qu'il avait un si grand respect pour Sa Majesté, avec une obéissance entière à ses volontés, qu'il suivra en tout son intention, qui est conforme à vos bons desseins, et m'a chargé d'en porter parole à Sa Majesté de sa part et assurance entière en faveur des bonnes religieuses [sur] ce qui est projeté. Et pour cet effet, si Sa Majesté l'a agréable, Monsieur de Soissons dès demain fera consultation secrète avec le plus fameux avocat pour parvenir plus facilement à faire réussir l'affaire au contentement de Sadite Majesté, qui connaîtra que Monsieur de Soissons n'a autre désir que de lui plaire ¹. Et pour moi, ce sera toujours ma passion que vous me fassiez la faveur de me croire pour jamais, Monsieur, votre très humble et très obéissant serviteur.

A Paris, ce 22 août 1651.

L'ARGENTIER.

Suscription : A Monsieur Monsieur Vincent, général des prêtres de la Mission, à Saint-Lazare.

Lettre 3323.—Jean Broutel, op. cit., t. I, p. 12, et t. III, p. 1656.

1). L'union des deux abbayes se fit en 1657, après la mort de Simon Le Gras, évêque de Soissons, qui avait tout mis en œuvre pour l'empêcher.

"La Chesnaye", Vendredi 13 Mars 1992.

Avec le concours des Sœurs Geneviève RABILLER et Marie-Catherine DESMARD, Filles de la Charité, pour le passage au scanner et la correction des textes.

(Ann. C. M. 106-107, 260)

IX <Doc. IX> SAINT VINCENT PREND A BAIL L'ABBAYE

DE SAINT LEONARD DE CHAUMES

(14 mai 1610)

(Folio 265) Fut présent en sa personne Révérend Père en Dieu Messire Paul Hurault de l'Hospital ², archevêque d'Aix et abbé de l'abbaye Mr St Léonard de Chaulme, ordre de Cîteaux, diocèse de Xainctes ³, logé de présent en ceste ville de Paris, rue Coustellerie, paroisse St Méderic, lequel a recongneu et confessé avoir baillé et délaissé et, par ces présentes, baile et dellaisse à tiltre de ferme et pris d'argent, du premier jour de janvier prochain venant jusques à trois ans prochains après ensuivant finis et accomplis, et promet garantir et faire jouyr led. [ledit] temps durant, à Arnault Doziet, marchand, demeurant à Paris en la rue de Seyne, fausbourgs St Germain, paroisse St Sulpice, à ce présent preneur et acceptant pour luy aud. tiltre, led. temps durant, tout le revenu temporel de lad. abbaye ses appartenances et déppendances, droicts et seigneurie, haulte justice moienne et basse, cens, rentes, profictz et fief, et aultres choses générallement quelconques, en quelque sorte et manière que ce soit, sans aucune chose excepter retenir ni réserver, en quelque sorte et manière et pour quelque cause que ce soit, envers quil ne soit cy spécifié et declaré content de tout jouyr, faire et dépenser par ledit preneur aud. tiltre led. temps durant.

Cestuy presens bail et prins faicts moiennant le pris et somme de trois mil six cent livres tournois que, de ferme, pour et par chacune desd. années, led. preneur en a promis, sera tenu, promet et gaige bailler et payer aud. seign. bailleur ou au porteur, en ceste ville de Paris, à deux termes esgaulx de St Jehan et Noel, premier terme de payement escheant aud. St Jean Baptiste aud. an mil six cens unze, en continuer et en jouir, à la charge de faire rédifier la chapelle de ladite abbaye à présent en ruyne ⁴, en sorte que l'on y puisse dire chanter et célébrer le service divin dès le premier jour de janvier prochain venant et à ceste fin y establir deux religieux dudit Ordre de Cîteaux, lesquels seront nommés par led. sieur abbé et agréables à Monsieur l'Abbé de Cîteaux dont lung sera prieur clostral, et par eux faire dire, chanter et célébrer le service divin par chacun jour, leur fournir d'ornemens, callices, scavoir la presente année, d'es-________________________

(Annales C.M. 106-107, 261)

-tain [étain], et la seconde commençant au premier janvier mil six cens douze, d'argent, avec croix et résidu nécessaires pour célébrer la messe et autres offices divins, iceux loger, nourrir et entretenir honnestement selon leur voccaion, restablir la justice, y establir bons, suffisans, et catholiques officiers, et icelle faire bien et fidelement exercer, payer les gaiges des officiers, payer aussy toutes les dixmes et anciennes charges dont lad. abbaye peut être tenue et chargée, et en quicter led. sieur bailleur, payer et garantir pendant ledit temps, d'entretenir led. logis et bastimen de grosses et menues réparations qui s'y trouveront nécessaires et y faire labourer et y faire labourer et cultiver les terres biens et duement comme il appartient, en solles et saisons, sans les dessoller, ni dessaisonner, garnir et meubler les maisons et fermes et mener les bestiaux et autres choses nécessaires tant pour fumer les terres que pour le serviable de lad. ferme, convertir les feurres et fourrages qui en proviendront en feurs et les en fumer et amander, près et loing, tenir lesd. prez nets et en bonne nature de faulche, couper les bois en temps et lieu, suivant l'ordonnace, bailler à ferme et recevoir à son proffit pendant ledit temps les marais à sel, maisons qui en dépendent comme des autres droits particuliers de lad. abbaye, en user comme d'un bon père de famille et sans pouvoir néantmoins transporter son droict du present bail à autres personnes sans le consentement dudit sieur bailleur, et ne pourra ledit preneur requérir ni demander aucune diminution ni rabbais de ladite ferme pour guerre, peste, famine ni autres accidents que serayent, et se payera led. preneur ce present bail en forme par led. sieur bailleur, comme pareillement ne pourra ledit sieur augmenter pend. led. temps led. pris de lad. ferme pour quelque considération que ce soit.

A ce (folio 266) fut présent discrette personne M(essi)re Vincent de Paul, p[res]b[t]re, aulmosnier de la Reyne Margueritte, duchesse de Valois, natif de la paroisse de Poy, diocèse d'Acqs en Guyenne, demeurant à present en ceste ville de Paris, rue de Sayne, en la maison où est pour enseigne l'Image St Nicolas, lequel s'est constitué et constitue pleige, caution et respondant par led. preneur, en a promis, promet avec luy l'un pour l'autre, et chacun d'eux seul pour le tout, sans diminution ni discussion aux bénéfices de division, fidejussion, ordre et droict et de discussion, payer lad. ferme faire et accomplir toutes et chacunes les charges clauses et conditions du present bail, tout ainsi que s'il était principal preneur.

Et pour l'execution des presentes, lesdites partyes ont esleu et eslisent leur domicile irrevocable, à scavoir led. sieur archevesque en la maison de Maître Anthoine de la Loire, procureur en Parlement, demeurant rue Quincampoix et lesdits sieurs preneur et caution en la maison de Maître Jehan de la

(Annales C. M. 106-107, 262)

Tanne Maître de la Monnaye de ceste ville de Paris, demeurant en la maison de lad. Monnaye, auquel lieu ils veullent, consentent et acordent que tous commendements, sommations, significations et autres exploicts de justice qui y seront et pourront estre faicts pour raison du contenu de ces presentes et deppendances, tant en cause principalle comme d'appel soient de tel effect, force et vertu que s'ils estoient à leurs personnes et domicilles propres.

Car ainsi... promettant... obligeant chacun en droict soy... ledit preneur et caution... l'ung pour le tout chacun d'eux seul pour le tout sans division ni discussion, d'une part, et d'autre lesd. preneur et caution audit bénéfice.

Faict et passé en la maison ou led. Sr archevesque est logé dessus déclaré, après midy, l'an mil six cens dix, le vendredi quatorzième jour de may, et ont signé

Paul, arch. d'Aix Vincens Depaul

Arnaut Doziet Motelet

Grandrye

9 b. SAINT VINCENT POURSUIVI

PAR MGR PAUL HURAULT DE L'HOPITAL

AU SUJET DE L'ABBAYE DE SAINT LEONARD DE CHAUMES

(28 mai 1611)

Fut présent en sa personne Révérend Père en Dieu Messire Paul Hurault de l'Hospital, archevesque d'Aix, conseiller du Roy en son Conseil d'Estat, demeurant à Paris, place de Grève, paroisse St Jehan, lequel en exécution du don et transport par luy cy devant faits à Mre Georges Lenfant Sr de la Patrière par devant les notaires soubzsignés le vingt troisième jour de juing mil six cens dix, dernier passé, de la pension de douze cens livres à prendre et percepvoir par chacun an sur le revenu temporel de l'abbaye de St Léonard de Chaumes, Ordre de Cisteaux, diocèse de Xainctes, a volontairement recogneu et confessé, recognoist et confesse par ces présentes avoir promis comme il promet aud. Sr de la Patrière à ce présent stippulant et acceptant que au cas qu'il fust troublé et inquietté par qui que ce fust ou soit en la jouyssance de lad. pension et perception d'icelle la vie durant dud. Sr de la Patrière de faire jouyr actuellement et par effet led. Sr de la Patrière de pareille pension viagère de douze cens livres, laquelle à ceste fin il a, pour les causes contenues aud. don et transport volontairement constituée assize et assignée par cesd. p[rése]ntes, promis et promet garentir fournir et faire valloir

(ANNALES C.M., tome 106-107, 263)

bonne, solvable et bien payable par chacun an aud. Sr de la Patrière sur tous et chacuns ses biens meubles et immeubles p(rése)ns et advenir spéciallement sur le revenu temporel de son archevesché d'Aix et autres bénéfices dont il est de p(rése)nt ou pourroit cy après estre pourveu et jouyssant sans que pour quelque cause que ce soit lad. pension puisse cesser ou estre révocquée au préjudice dud. Sr de la Patrière, sa vie durant, sinon au cas qu'il fut pourveu de bénéfice de pareille valeur de douze cens livres par chacun an et pour l'exécution plus facille de lad. assignation et constitution d'icelle pension led. Sr archevesque a passé procuration spécialle et irrévocable aud. Sieur de la Patrière a part et séparée des p(rése)ntes pour contraindre M[essi]re Vincent de Paulo Conseiller et aulmosnier de la Reyne Margueritte et autres débiteurs aud. Sieur archevesque au payement des arrérages de lad. pension tant escheuses que à eschevoir à l'advenir aux temps et termes qu'ils seront deubz. Promettant Obligeant. Faict et passé en la maison dud. sieur archevesque dessus déclarée après midy l'an mil six cens unze le vingt-huitiesme jour de may.

Grandrye. Georges Lenfant. Motelet.

Paul arch. d'Aix.

(ANNALES C.M., tome 106-107, 263)

9 c. SAINT VINCENT POURSUIVI

PAR MGR PAUL HURAULT DE L'HOPITAL

AU SUJET DE L'ABBAYE DE SAINT LEONARD DE CHAUMES

(28 mai 1611)

Par devant les Not(ai)res et gardenottes du Roy notre Sire en son Chastelet de Paris soubzsignés fut p(rése)nt en sa personne Révérend Père en Dieu M(essi)re Paul Hurault de l'Hospital archevesque d'Aix, Cons[eille]r du Roy en son Conseil d'Estat, demeurant à Paris, place de Grève, paroisse St Jehan, lequel a fait et constitué son procureur g(é)n(ér)al spécial et irrévocable Mre Georges Lenfant, S(ieu)r de la Patrière pour et au nom dud. seigneur archevesque poursuivre, pourchasser, faire venir ens (dedans) et recepvoir de Mre Vincent de Paule Con(seill)er et aulmosnier de la Reyne Marg(ueri)te et tous autres fermiers et débiteurs aud. seigneur archevesque douze cens livres tournois par chacun an payables au premier jour de janvier dont la première année de payement escherra le premier jour de janvier mil six cens douze prochain et continuer de là en avant par chacun an aud. jour la vie durant d'iceluy Sr de la Patrière pour la pension par led. Seign(eur) archevesque donnée et transportée aud. Sr de la Patrière à prendre sur le revenu temporel de l'abbaye St Léonard de Chaulmes Ordre de Cisteaux, diocèse de Xainctes, par contract passé pardev. lesd. not(ai)res soubsignés le vingt troisième jour de juing mil six cens dix et ce jourd'huy constituer et assigner par led. seigneur archevesque sur tous ses biens meubles et immeubles p(rése)nts et advenir spéciallement sur le revenu temporel de sond[it] archevesché d'Aix et autres bénéfices dont il est à présent ou pourrait estre cy après pourveu et

(ANNALES C.M., tome 106-107, 264)

jouyssant aux clauses et ainsy qu'il ayt par contract cedit jour fait et passé pardevant lesd. notaires soubzsignés et au payement de lad. pension contraindre led. Sr de Paulo et tous autres par toutes voyes de justice deues [dues] et raisonnables, du receu [reçu] s'en tient contant, et en faire et passer tant et telles quittances et descharges que besoing sera, si mestier est, pour raison de ce et déppendances plaider et opposer appeler et eslire domicille et substituer par led. Sr de la Patrière tant au fait de plaidoirie que à tout ce que dict est, ung ou plusieurs procureurs qui ayt ou ayent le pouvoir dessus dit ou parties d'iceluy, le revocquer si bon luy semble, les p(rése)ntes demeurant néantmoins en leur force vertu et générallement... promettant, obligeant et renonçant.

Faict et passé en la maison dudit seigneur archevesque dessus déclarée après midy l'an mil six cens unze le vingt huitiesme jour de may.

Paul, arch. d'Aix. Grandrye. Motelet.

(ANNALES C.M., tome 106-107, 264 suite)

9 d. SAINT VINCENT POURSUIVI

PAR MGR PAUL HURAULT DE L'HOPITAL

AU SUJET DE L'ABBAYE DE SAINT LEONARD DE CHAUMES

(28 mai 1611)

Par devant les notaires et gardenottes du Roy au Chastelet de Paris soubzsignés fut p(rése)nt en sa personne Mre Georges Lenfant sieur de la Patrière demeudant à Paris avec Monsieur l'archevesque d'Aix place de Grève, parroisse St jehan, lequel au nom et comme procureur dud. seigneur archevesque, de luy fondé de procuration g(énér)alle spécialle et irrévocable ce jourd'hui faite et passée par devant lesd. notaires soubsignez laquelle n'a esté transcripte en ces p(rés)ntes pour évitter prolixitté, du consentement des parties, a fait et substitué, constitué et establi procureur dud. seigneur archevesque en son lieu Mre Paul Tournemine, chevalier seigneur de Camzillon et Chameuille (Chameville ?) gentilhomme ordinaire de la Chambre du Roy, auquel a ce p(rése)nt il a donné et donne pouvoir et puissance de poursuivre, pourchasser, faire venir ens et recepvoir de Mre Vincent de Paule, conseiller et aulmosnier ordinaire de la Reine Margueritte et autres fermiers et débiteurs dud. seigneur archevesque la pension de douze cens livres tournois par an donnée et transportée par led. seigneur archevesque aud. sieur de la Patrière substituant de prendre sa vye durant sur le revenu temporel de l'abbaye St Léonard de Chaulmes, diocèse de Xainctes, par contract passé par dev. les notaires soubzsignez le XXIII° jour de juin mil six cens dix et par led. seigneur archevesque ce jour d'huy constituer et assigner sur tous et chacuns ses biens meubles et immeubles p(rése)nts et advenir spéciallement sur le revenu temporel de sond[it] archevesché d'Aix et d'autres bénéfices dont il est et pourra estre cy après pourveu et jouyssant par autre contract ce dict jour fait et passé par devant lesd. notaires et au payement contraindre led. sieur de Paule et autres qu'il

(ANNALES C.M., tome 106-107, p. 265)

appartiendra suivant led. contract de rente soy tenir contant et sur le tout faire et passer tant et telles quittances et descharges que besoing sera et si mestier est plaider et opposer, appeler et eslire domicile et substituer générallement... Promettant... obligeant...

Faict et passé ès études des notaires soubzsignés après midy l'an mil six cens unze le vingt huitiesme jour de may et a signé

Paul Tournemynes Georges Lenfant Motelet

Grandrye.

(M. Ch. n° 8, octobre 1962, 495)

13 a - SAINT VINCENT DE PAUL, CURE DE GAMACHES

(Vendredi 28 février 1614)

Collatio parochialis ecclesiæ de Gamaches ⁵ decanatus loci Rothomagensis diœcesis [...] per obitum magistri Roberti Salles presbyteri [...] vacantis facta fuit per dominum Guyon vicarium generalem Rothomagensem discreto viro magistro Vincentio de Paul presbytero Aquensis diœcesis præsentato et acceptanti examine probato et sufficienti reperto ad præsentationem generosi et potentis viri domini Emmanuelis de Gondi, comitis de Joiginnio et baronis du Plessis locumtenentis pro Rege Christianissimo in maribus orientali et occidentali præfecti seu generalis triremum Regis Galliæ. [...]. Datum Rothomagi anno Domini millesimo sexcentesimo decimo quarto die veneris ultima mensis februarii præsentibus ibidem magistris Joanne Coustel in curia archiepiscopali Rothomagensi notario et Michaeli Malassis clerico Rothomagi commoranti [...]

Déposition de saint Vincent de Paul

au procès de béatification

de saint François de Sales

17 avril 1628

Au nom du Seigneur. Amen.

L’an 1628 de la naissance de notre Seigneur Jésus-Christ, le 17 avril, indiction onzième, dans la chapelle Sainte-Monique de l’Église des Religieuses de la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie, du couvent de Paris, on interrogea le très vénérable Vincent de Paul, prêtre de Dax, Supérieur des prêtres de la Mission et aumônier des galères royales de France, convoqué de la part du R.P. Justin Guérin, de la Congrégation des Clercs réguliers de Saint-Paul, procureur de cette cause. Il fut cité et averti par MM. les Juges de la gravité du parjure. Il jura, selon l’habitude des ecclésiastiques, la main sur la poitrine, en présence des susdits juges, de dire la vérité, tant aux interrogatoires qu’aux divers articles, écartant de la présente cause tout sentiment de haine, d’intérêt, de crainte, de gain, etc. ; et il répondit comme ci-dessous aux questions opportunes de MM. les Juges :

Il répondit à la première question :

"Je sais que le parjure, dans toutes les causes, mais surtout dans celle de la canonisation, est un péché mortel très grave que, grâce à Dieu, je ne veux jamais commettre".

A la deuxième question :

"Je m’appelle Vincent de Paul ; je suis prêtre, quoique indigne, et supérieur des prêtres de la Mission, et aumônier des galères royales de France, âgé d’environ quarante-huit ans".

A la troisième question :

"Non seulement je me suis confessé pour la fête de Pâques et ai communié, mais je me confesse même plusieurs fois la semaine, et grâce à Dieu, je célèbre d’ordinaire chaque jour le S. Sacrifice de la Messe".

A la quatrième question :

"Personne ne m’a suggéré la manière de faire cette déposition, ni ce que j’ai à dire, et je n’espère aucun avantage temporel de ce que je dirai dans cette cause ; mais je ne veux que la plus grande gloire de Dieu et celle de son serviteur, François de Sales, de son vivant évêque de Genève".

A la cinquième question :

"Grâce à Dieu, je n’ai jamais été accusé d’un crime, ni poursuivi, ni traduit devant quelque juge, et je n’ai jamais été dénoncé comme excommunié, soit nommément, soit publiquement".

A la sixième question :

"Je me suis présenté ici, cité par M. René Ferrier, au nom des Vénérables Dames, pour me soumettre à cet interrogatoire et pour jurer de dire la vérité sur tout ce que vous me demanderez dans cette cause".

Et arrivant aux articles contenus dans la pièce rémissoriale, il répondit aux interrogations adressées à leur sujet :

"Je n’ai rien à dire sur les vingt-trois premiers articles, puisque ce qui en est l’objet n’est pas à ma connaissance".

Sur le 24e article qui traite : *De la foi du serviteur de Dieu, François de Sales, *interrogé, il a répondu :

"Bien souvent, j’ai eu l’honneur de jouir de l’intimité de Mgr François de Sales, d’heureuse mémoire, Évêque et Prince de Genève, et ce que je tiens de nos relations personnelles, comme aussi ce que j’ai appris de personnes dignes de foi, qui se sont trouvées longtemps avec lui, me permet de considérer, je l’atteste devant Dieu et Jésus-Christ, comme entièrement conformes à la vérité les détails qui suivent :

"Certes, il me paraît clair et évident qu’il a eu la foi orthodoxe à un degré éminent, qu’il n’a reculé devant aucune fatigue dans son désir de la propager. C’est au point qu’enflammé de zèle, il a exposé sa vie à de nombreux périls pour la conversion des hérétiques qui pullulaient depuis soixante-dix ans environ dans le duché du Chablais, dans les bailliages de Ternier et de Gaillard, en Savoie, près de Genève, où la foi avait complètement disparu. Le fruit de son pieux labeur et de ses souffrances dans ces pays, fut le retour de plusieurs milliers d’hérétiques dans le giron de la Sainte Église ; ces choses sont vraies, publiques et notoires.

"Je sais, en outre, que la suavité de cette même foi, ce serviteur de Dieu avait le don habituel de la faire passer dans l’âme de ceux qui l’entendaient, soit dans les discussions, soit dans les confessions, à tel point qu’après avoir entendu ses explications claires et lucides des plus sublimes et des plus obscurs mystères, ses auditeurs se rangeaient facilement et avec suavité à son avis, d’où il advint qu’il excitait l’admiration même des hérétiques qui étaient d’abord les plus obstinés : et ceci encore est notoire et public.

"Et je ne crois pas non plus pouvoir passer sous silence ce que j’ai recueilli de sa propre bouche, dans un entretien familier dont j’ai joui d’une façon tout intime : il me dit qu’il avait l’habitude de verser des larmes en relisant chacun des chapitres des ouvrages qu’il avait composés, parce qu’il voyait clairement que les choses qu’il y disait ne venaient pas de son propre fond, mais lui avaient été inspirées par le Dieu de toute bonté. En écoutant ces paroles, je sentais naître en moi une dévotion toute suave et une tendre affection. Je comprenais, en effet, que le serviteur de Dieu avait été éclairé des lumières divines : ce dont j’atteste la vérité.

"Grâce à cette même intimité, dont j’ai été honoré, je puis ajouter encore (il me le confia dans une ouverture de cœur) qu’en prêchant, il sentait lorsque quelqu’un était touché intérieurement.

"Je remarque, en effet, disait-il, que sans initiative personnelle, sans préméditation, une expression que j’ignore complètement est sortie de mes lèvres et je sens que je l’ai prononcée sous l’impulsion divine".

"Les faits le prouvaient. Après le sermon, des auditeurs qui se sentaient le cœur rempli de componction venaient lui rapporter les paroles qui les avaient touchés. Je crois et j’affirme que ce témoignage est vrai. Il avait, en effet, de ces paroles brûlantes qui, comme un trait ardent, enflammaient tous les cœurs. De plus, tous ses actes étaient autant de discours. Ceci est public et notoire".

Sur le 25e article : De l’Espérance.

"Je sais, de science certaine, que le serviteur de Dieu marchait vers la patrie céleste, au milieu d’une grande suavité, l’âme environnée de la paix la plus profonde. Rempli surabondamment de cette vertu, il bannissait loin de lui toute crainte, excepté cette crainte, chaste compagne de l’amour. Toujours semblable à lui-même, remis à la bonté divine dans l’abandon le plus paisible, aucune épreuve ne l’abattait, si pénible qu’elle fût.

"Bien plus, secouru constamment par cette espérance divine, il avait en lui une vertu extraordinaire pour relever le courage des autres. Tous ceux qui l’approchaient et tous ceux qui ont eu le bonheur de suivre sa direction, en rendent le témoignage le plus fidèle.

"Que le serviteur de Dieu ait achevé sa course dans cette égale et heureuse disposition d’esprit, le fait suivant en est une preuve manifeste. A l’approche de son trépas, quelqu’un lui demandant s’il ne craignait pas de mourir, il répondit qu’il mettait sa confiance en Dieu. Interrogé de nouveau s’il n’était pas du moins affligé de laisser inachevée la Congrégation des religieuses de la Visitation : "Celui qui l’a commencée, dit-il, l’achèvera. Il l’achèvera. Il l’achèvera." Au passage de *l’Ecclésiaste *qu’on lui cita : "Oh ! Qu’il est amer, ô mort, qu’il est amer ton souvenir !" il répondit en continuant : "A l’homme qui vit en paix au sein de ses richesses". D’où l’on voit clairement que, loin des choses terrestres, il s’attachait à Dieu seul, en qui il avait mis toute son espérance. Recevant l’Extrême-Onction d’un cœur joyeux, il répondait doucement aux prières de chaque onction. Je tiens d’hommes dignes de foi ces détails attestés également par ceux qui ont écrit sa vie".

Sur l’article 26 : De l’Amour pour Dieu.

"Le serviteur de Dieu aimait le Seigneur d’un amour ardent. Voici les arguments dont je tire cette assertion :

"1) De sa paix manifestée par une grande tranquillité qui était le signe de son union à Dieu, chose que j’ai constatée avec soin, ainsi que beaucoup d’autres l’ont fait ;

"2) Des travaux entrepris par lui pour détruire le péché opposé à la charité ; conférant assidûment (comme chacun le sait) et indifféremment aux riches et aux pauvres, sans distinction de sexe, les sacrements, et surtout celui qui efface le péché, le sacrement de pénitence ;

"3) Du fait que, pour procurer de plus en plus la gloire de Dieu (le péché une fois détruit dans les âmes), il se prêtait volontiers, sans distinction de personnes, à tous ceux qui religieux, prêtres séculiers et laïques, venaient le consulter sur les affaires de leur conscience ;

"4) Sa très ardente charité envers Dieu, je l’ai constatée encore, à la vue de sa profonde tranquillité, fruit de son recueillement devant Dieu, et de son désir ardent de colloques intérieurs avec Lui. De ce commerce familier avec Dieu lui venaient les sentences les plus suaves, comme on peut s’en rendre compte par ses écrits qui en sont tout parfumés.

"5) Je trouve une autre preuve de sa charité dans son désir brûlant de ressembler au Fils de Dieu. Ce serviteur de Dieu s’est si bien conformé à ce modèle, je l’ai constaté, que, très souvent, je me suis demandé avec étonnement comment une simple créature pouvait arriver à un degré de perfection aussi grand — étant donnée la fragilité humaine, — et atteindre la cime d’une si sublime hauteur ;

"6) Que poussé par l’abondance des jouissances de l’amour divin, il ait publié cet ouvrage immortel et tout à fait hors ligne qui est intitulé : *De l’Amour de Dieu, *c’est là encore un témoignage irrécusable de ce que j’avance : livre admirable sans conteste et qui fait, de tous ceux qui le lisent, autant de hérauts proclamant la suavité de son auteur. C’est un livre que j’ai eu grand soin de faire lire dans notre communauté, le considérant absolument comme un remède universel à toutes les langueurs, un aiguillon pour toutes les torpeurs, un stimulant d’amour, une échelle pour tous ceux qui tendent à la perfection. Oh ! Plût à Dieu qu’il fût entre toutes les mains comme il le mérite ! Personne ne pourrait se soustraire à l’action de ce feu".

Sur l’article 27 : De son Amour pour le prochain.

"Son amour pour le prochain a été parfait, je le sais avec certitude. Voici la preuve de cette vérité :

"1) Il avait un désir ardent du progrès de chacun dans la voie du salut ; et, animé d’un zèle brûlant, il s’efforçait d’enflammer les autres comme lui-même du feu de l’amour divin. J’ai constaté cela dans les entretiens intimes que j’ai eus avec lui.

"2) Il était profondément pénétré de cette parole de Notre-Seigneur : "Ce que vous avez fait à l’un des plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait". La preuve évidente en est qu’il n’a jamais repoussé quelqu’un qui venait à lui soit pour des affaires temporelles, soit pour des affaires spirituelles. Et parmi les règles pleines de sagesse qu’il avait établies pour le gouvernement de sa maison, il y en avait une à l’observance de laquelle il tenait avant tout : c’est que les domestiques n’empêchassent personne d’avoir accès près de lui.

"Pour ce qui regarde ses aumônes, sans parler de sa vaisselle d’argent qu’il vendit pour subvenir à leurs besoins, je ne citerai qu’un trait parmi ses nombreuses œuvres de piété dont l’énumération serait trop longue.

"Un prêtre lui ayant déclaré son dénuement extrême, aussitôt il se retira à l’écart, enleva son vêtement de dessous et le lui donna. Aujourd’hui ce vêtement opère de nombreux miracles.

"La charité du serviteur de Dieu envers le prochain ne brilla pas moins dans la distribution des biens spirituels et conduisant au salut ; il ne reculait devant aucun labeur. Bien plus, c’est avec entrain, le cœur joyeux, qu’il entreprenait n’importe quels travaux pour peu qu’il y eût quelque espoir de salut, et même aux dépens de sa propre santé. Deux stimulants l’excitaient : une immense douleur qui le torturait à la vue de la perte des âmes, un zèle brûlant pour leur salut et le retour de celles qui étaient perdues à leur vrai Pasteur. Tout ceci est vrai, je le sais par les entretiens intimes que j’ai eus avec lui et par la renommée publique.

"3) Il n’a pas cessé de prêcher la parole de Dieu, et ainsi soit en entendant les confessions, soit en administrant les sacrements, soit en catéchisant les enfants, il a fortifié merveilleusement les âmes dans toutes les régions dont j’ai parlé, et cela, malgré les fatigues qui en résultaient pour lui, et dont il ne tenait pas compte.

"4) Je trouve encore une preuve évidente de sa charité envers le prochain, dans le grand honneur qu’il portait aux fidèles ouvriers de la vigne du Seigneur et, par contre, dans la douleur qu’il éprouvait lorsque la mort venait les lui enlever.

"5) La ferveur du serviteur de Dieu brillait encore d’une manière extraordinaire dans ses discours publics qui allumaient dans ses auditeurs la flamme ardente de la dévotion. (Pour moi je les regardais comme l’Évangile parlant). Elle brillait encore dans ses colloques intimes et familiers. Ceux qui y participaient, demeuraient suspendus à ses lèvres. Il savait si parfaitement s’accommoder à la capacité de chacun en s’estimant l’obligé de tous que, consulté soit sur un sujet important, soit sur des scrupules, ou autres détails, il ne souffrait pas qu’on le quittât sans être satisfait et rempli de consolation. En repassant dans mon esprit les paroles du serviteur de Dieu, j’en éprouvai une telle admiration que j’étais porté à voir en lui l’homme qui a le mieux reproduit le Fils de Dieu vivant sur la terre.

"Et ce qui augmentait surtout mon admiration, c’était de voir un personnage aussi grand et aussi considéré que lui, occupé des plus graves affaires auxquelles il était indispensable, se prêter, un temps si long, à toutes personnes, de si humble condition qu’elles fussent, sans épargner aucune peine et jusqu’à ce qu’il leur eût donné pleine satisfaction, tant il estimait la paix et la tranquillité de l’âme. Ces choses sont vraies, notoires et publiques".

Sur l’article 28 : Des Vertus Cardinales

1. De la Prudence.

"Je sais, et de bien des manières, que la prudence brillait dans le serviteur de Dieu à un degré éminent :

"1) Il avait établi, dans son domestique et parmi ses serviteurs, tant d’ordre et des règles si justes, que jamais il n’y eut l’ombre d’oisiveté ou de trouble dans sa maison, ou parmi ceux qui le servaient.

"2) Son diocèse dépendait de deux autorités différentes : du roi de France et du duc de Savoie ; mais il sut le gouverner avec tant de sagesse qu’il vécut en bonne intelligence avec les deux monarques, et maintint la paix dans les choses temporelles comme dans le spirituel.

"3) Il érigea et institua l’ordre des Religieuses de la Visitation Sainte-Marie et, avec une merveilleuse sagesse, sous l’onction de l’Esprit-Saint, il leur donna, en de saintes constitutions que le Saint-Siège a approuvées, une règle de vie admirable. En cela, comme en tout ce qu’il faisait, il purifiait son intention ; il faisait de Dieu son but suprême, et poursuivait ainsi l’accomplissement de son propre salut et de celui de ses domestiques et subordonnés, œuvre à laquelle il apportait toujours et de tout cœur le plus grand soin.

"4) C’est un fait également certain que la prudence du serviteur de Dieu a brillé d’un vif éclat dans la conciliation des différends et l’apaisement des esprits surexcités. Il dénouait toutes les difficultés, même les plus inextricables, avec tant de clarté, répandant si bien la lumière sur toutes choses que tout le monde en était dans l’admiration. Impossible de résister ! On se rendait à son avis et on s’avouait vaincu.

"5) Sa prudence paraît aussi dans la transformation opérée dans les âmes qu’il dirigeait. L’expérience a prouvé, en effet, que les âmes fidèles aux avis du serviteur de Dieu, faisaient en peu de temps de tels progrès dans les choses spirituelles, que, par un heureux changement de dispositions, elles en venaient à haïr ce qu’elles avaient aimé et à aimer ce qu’elles avaient haï.

"6) Enfin, quand il avait tout bien mis en ordre, il inspirait à ce corps formé par les salutaires avis dont il avait le secret admirable, un stimulant d’amour, véritable souffle de vie. Ces choses sont vraies, publiques et notoires".

2. De la Justice.

"Il s’acquitta avec soin, dans la paix de l’âme la plus profonde, de tous ces devoirs envers le prochain, se faisant tout à tous, selon ce qu’il croyait être la volonté de Dieu. Il observa fidèlement la résidence dans son diocèse, remplit sa charge avec vigilance, et témoigna toujours de son obéissance au Souverain Pontife et à l’Église. Il était plein de reconnaissance pour les bienfaits qu’il avait reçus de Dieu. Il était profondément religieux dans le culte qu’il lui rendait, et s’efforçait de le glorifier par tous les bons exemples dont sa vie resplendissait. En sorte que le serviteur de Dieu était un sujet d’admiration pour tous ceux qui le considéraient.

"Enfin, il n’accordait les bénéfices qu’à la capacité et n’y nommait que des personnes recommandables ; selon les décrets du saint Concile de Trente, il ne donnait de charges ecclésiastiques qu’après s’être assuré de l’intégrité de la vie et des mœurs des postulants ; il les soumettait préalablement à l’examen. Ces choses sont vraies, publiques et notoires".

3. De la Force.

"Il était doué d’une force d’âme supérieure, témoin les rudes travaux que, pendant toute sa vie, il a entrepris et menés à bonne fin. J’en tiens les détails de personnes dignes de foi. Cette force éclata surtout dans les difficultés qu’il eut à surmonter, durant trois ans, pour la conversion des hérétiques tant du duché de Chablais que de Genève, où il se rendit à diverses reprises sur l’ordre du Souverain Pontife. Il accomplit ce labeur au grand péril de sa vie, sans reculer devant aucune difficulté surtout (c’est ce que demandait le Souverain Pontife) pour ramener dans le giron de l’Église l’hérésiarque Théodore de Béze. Il était toujours prêt à s’humilier pour procurer la gloire de Dieu, en s’adonnant au travail pour le salut des âmes, et en administrant les sacrements de pénitence et d’Eucharistie".

4. De la Tempérance.

"Je suis le témoin oculaire de la modération dont il usait pour apaiser les passions de l’âme et mortifier les jouissances de l’esprit, s’abstenant pour cela des choses qui lui paraissaient superflues pour son corps, quoique d’autres les considérassent comme nécessaires. Il était arrivé à une telle maîtrise sur les passions de son âme et sur tous les mouvements de son esprit, que non seulement il observait toujours la même régularité de vie, mais que son visage même ne changeait pas d’expression dans les circonstances heureuses ou fâcheuses".

Sur l’article 29 : De la Chasteté.

"La chasteté était tellement à cœur à ce serviteur de Dieu, qu’aux yeux de tous comme aux miens, il a toujours passé pour vierge.

"J’ai appris de personnes dignes de foi, et ceux qui ont écrit sa vie le rapportent, que des femmes ont essayé de le séduire, mais sur ses avertissements, elles se retiraient touchées d’une componction qui allait jusqu’aux larmes".

Sur l’article 30 : De l’Humilité.

"Pour tout dire en peu de mots, ce bienheureux serviteur de Dieu rendait à chacun l’honneur qui lui était dû. Il était toujours enclin et disposé à accueillir un conseil. Il croyait moins à son jugement qu’à celui d’autrui. Jamais il ne fuyait la société des personnes d’humble condition s’il avait l’espérance de quelque profit spirituel. Bref, le serviteur de Dieu me paraissait véritablement le parfait et le plus vrai modèle de l’humilité".

Sur l’article 31 : De la Patience.

"J’ai rencontré chez lui une patience admirable : aucune injure ne pouvait le contrister, aucun ennui l’abattre, aucune infirmité l’arrêter. Qu’on le molestât ou le persécutât, son âme courageuse supportait tout. Les affronts, les épreuves de toutes sortes, il les recevait avec joie comme un gain précieux pour Jésus-Christ. A la suite de Jésus-Christ, tout son désir était de souffrir. Enfin, toujours semblable à lui-même, il tenait son âme entre ses mains".

Sur l’article 32 : De la Douceur.

"La douceur du Serviteur de Dieu était admirable. Le fait que jamais il ne se laissa dominer par la colère en est un témoignage éclatant. Il la réduisit à se soumettre toujours à la raison, si bien qu’on disait communément qu’il n’avait point de fiel. Les médecins pourtant affirmaient le contraire ; c’était par la force de la vertu, disaient-ils, qu’il réprimait sa colère. Ils en eurent enfin la preuve, car après avoir ouvert son corps, ils trouvèrent le fiel changé en petits cailloux. J’en ai vu quelques-uns conservés comme reliques. Ceci est vrai, public et notoire".

Sur l’article 33 : De la Prière.

"Entre tous ses exercices spirituels il apportait, je le sais, un soin tout particulier à la prière tant vocale que mentale. Il priait avec tant de recueillement, l’âme si tranquille et si calme, qu’au chœur où il assistait avec les chanoines pour réciter l’office divin, il attirait tous les regards. Il excitait à la piété et à la dévotion, tant il entrait dans le bon maintien de son corps et de son âme de modestie et de gravité réunies. J’ajoute que sur le point de célébrer le saint sacrifice de la messe (ce que d’ailleurs il n’omettait jamais bien que retenu par les plus graves occupations), il se recueillait en lui-même plongé dans un sentiment de piété suave qui bannissait toute distraction. Chaque jour, et la veille encore de quitter cette vie pour aller dans le sein de Dieu, il récitait le chapelet en l’honneur de la Bienheureuse Vierge Marie avec une particulière dévotion. Avec quelle onction de suavité il s’adonnait à cet exercice et à la méditation qui l’accompagne c’est chose impossible à exprimer. Ces choses sont vraies, publiques et notoires".

Sur l’article 34 : De l’Amour envers ses ennemis.

"Cette vertu était comme la compagne assidue du Serviteur de Dieu. Jamais en aucune circonstance on ne la vit lui faire défaut. De nombreux traits l’attestent. Je n’en rapporterai qu’un que je tiens d’une personne tout à fait digne de foi et d’une éminente vertu. Un personnage de la noblesse soupçonna, à tort, le bienheureux François de Sales d’avoir poussé un homme à léguer par testament quelques biens au couvent de la Visitation de sa ville. Le visage menaçant, des injures grossières à la bouche, il entra dans la chambre du saint, et lui mettant le poing au visage se préparait à le frapper. Le Serviteur de Dieu resta calme et imperturbable. Le souvenir de cette attitude fit plus tard rentrer cet homme en lui-même. Il revint très contrit et confus, et demanda pardon à genoux. Le Bienheureux le releva avec douceur : "J’ai pardonné depuis longtemps", dit-il, et ce fut dans les termes les plus aimables qu’il lui parla".

Sur l’article 35 : Du Zèle pour la foi et la prédication de la parole de Dieu.

"Ce serviteur fidèle mit son soin à distribuer en toute occasion la nourriture spirituelle à la famille sur laquelle l’avait établi le Seigneur. Il parlait à chacun selon sa capacité. Il prêchait les grandes personnes, il catéchisait les petits enfants (ce qu’il ne cessa jamais de faire). Dans l’ardeur de sa piété et de son zèle, il allait jusqu’à rédiger de sa propre main de petites feuilles pour les enfants, afin qu’ils puissent préparer ce qu’il devait leur expliquer. Les petits enfants lui obéissaient avec empressement, charmés par cette grande douceur avec laquelle, suivant son habitude, il écoutait tout. Les fruits de ce zèle furent des plus abondants. Nombre d’hérétiques, ainsi gagnés, se convertirent à la vraie foi ; nombre de pécheurs revinrent à un genre de vie meilleure. Ces faits sont vrais, notoires et publics".

Sur l’article 36 : Des Œuvres de miséricorde.

"Autant qu’il le pouvait il visitait en personne et consolait tous les malades sans distinction. Avec une grande largesse il leur distribuait ses biens, tant dans les maisons particulières et les prisons que dans les hôpitaux. Personne n’était frustré dans son désir ; il soulageait les pauvres par ses aumônes, réconfortait les faibles, calmait les affligés par la grande douceur dont il était rempli ; les délices spirituelles redevenaient le partage des âmes attristées. Ses paroles célestes fortifiaient les condamnes au dernier supplice ; il les exhortait à se montrer courageux tout en leur témoignant une tendre compassion, et sur leur demande il leur administrait lui-même les sacrements. Ces faits sont vrais et on les raconte communément".

Sur l’article 37 : De l’Arrangement des procès et démêlés.

"J’ai touché à ce sujet à l’article 28. Je ne rapporterai ici qu’un exemple entre beaucoup d’autres. La réputation que le Serviteur de Dieu s’était acquise par son zèle à accorder les parties et à les réconcilier, attirait à lui les hérétiques eux-mêmes, tant il avait de pouvoir pour apaiser les esprits, une fois le différend réglé. Un hérétique de Genève, de noble famille, ayant une difficulté à trancher avec le comte de Saint-Alban, le pria d’être arbitre. Le serviteur de Dieu réussit avec tant de succès et de bonheur que chacun, catholique et hérétique, se trouva — chose rare — satisfait du jugement".

Sur l’article 38 : De la Religion.

"Le Serviteur de Dieu possédait, à un degré éminent, la vertu de religion enracinée au fond du cœur. Elle se manifestait en toutes ses actions, mais surtout dans ce qui touchait au culte divin, à la célébration des saints mystères et à l’exercice de ses fonctions, et cela tant en son particulier qu’en public. A le considérer avec son recueillement profond et doux, sa gravité simple, sa religieuse attention, sa majesté pleine de modestie, on voyait de suite qu’en tout ce qu’il faisait, il était pénétré des mystères sacrés. Son exemple le faisait briller tellement au-dessus des autres qu’il attirait tous les regards, ravissait d’admiration et embrasait de dévotion.

"Dans la crainte d’être demeuré devant Dieu et devant les anges au-dessous de la vérité, en ce qui regarde l’ardeur que l’amour de Dieu lui inspirait pour le culte divin, je veux ajouter un mot. L’onction de sa bonté était à ce point débordante, que l’exemple de sa dévotion emplissait ceux qui jouissaient de ses entretiens d’une joie intense. Moi-même j’eus part à ces délices, et je me souviens que, languissant depuis près de six ans sous l’étreinte de la maladie, cette pensée me revenait souvent à l’esprit, et je me la répétais sans cesse à moi-même : "Combien grande doit être la bonté de Dieu ! Que vous êtes bon, ô mon Dieu ! Mon Dieu, que vous êtes bon puisqu’en monseigneur François de Sales, votre créature, il y a tant de douceur". Tous l’ont éprouvé, et c’est la commune renommée".

Sur l’article 39 : De la Résignation en Dieu.

"Ce serviteur de Dieu, je le tiens de source certaine, était doué d’une très haute prudence, prudence qui n’était pas tant naturelle que surnaturelle, don de Dieu lui-même, qui lui permettait de discerner les mouvements intérieurs de l’âme et ses replis les plus secrets. Il fut invité un jour par le Supérieur d’une communauté, dont par respect je tais le nom, à vouloir bien entendre le premier sermon que prêchait un novice dans l’intérieur de son couvent. Interrogé ensuite par trois fois sur ce qu’il en pensait, il répondit avec un soupir : "Je crains bien qu’il ne faille pleurer sur ce jeune homme". Le malheureux, en effet, tomba dans l’apostasie, dans le courant de l’année, quittant la religion. On l’annonça au Serviteur de Dieu qui gémit ; puis, après un instant de recueillement, il reprit : "J’espère pourtant, dit-il, qu’il obtiendra de Dieu miséricorde". Son espérance ne fut pas vaine, car, peu de temps après, le jeune homme, touché de repentir, les yeux baignés de larmes, revint à la maison qu’il avait quittée, et on l’y reçut de nouveau. Ce fait est véritable, et il est rapporté par ceux qui ont écrit sa vie".

Sur l’article 40 : Sur le Discernement des esprits.

Le vénérable Vincent de Paul, interrogé, ne répondit rien.

Sur l’article 41 : Sur la Grandeur d’âme.

"Il dit : "La grandeur d’âme du Serviteur de Dieu éclata avec évidence dans les actions difficiles et héroïques qu’il a accomplies, aussi bien dans l’adversité que dans la bonne fortune. Dans ces circonstances diverses, jamais on ne le vit exalté ou abattu. Douceur, mais énergie, telle était, en effet, sa ligne de conduite invariable vis-à-vis des puissants, des hérétiques, de ceux qui attentaient à sa vie. Bien éloigné des vues terrestres, il n’avait qu’un but : l’honneur de Dieu ; un souci : l’utilité de l’Église, son propre salut et celui du prochain. En toutes choses, il garda son calme ; il sut conserver son cœur humble dans la prospérité, plein de courage et de noblesse dans le malheur. Ces choses sont vraies et publiques".

Sur l’article 42 : Du Zèle des âmes qui lui étaient confiées.

"Le zèle des âmes confiées à ses soins enflammait le cœur du Serviteur de Dieu. Ce n’est pas assez : la soif de leur salut le dévorait. Pour cela il ne négligeait rien, il mettait tout en œuvre, il ne s’épargnait pas lui-même, surtout il se livrait tout entier à ce grand moyen de salut pour les âmes ; l’audition des confessions, même au péril de sa santé, sans distinction de personnes ou de sexes. Ses amis et des personnes fort recommandables en étaient dans l’admiration ; car, si accablé qu’il fût des incommodités et des fatigues inhérentes à ce ministère de la confession, si fécond en doux fruits pour Dieu, il acceptait tout volontiers. Ceci est vrai et public".

Sur l’article 43 : Du Zèle pour la perfection des religieuses.

"Ce serviteur de Dieu s’affligeait vivement de voir des épouses du Christ sous la domination honteuse de l’ennemi. Aussi, excité par son zèle, il mit la main à l’œuvre afin de les arracher à cette tyrannie déplorable pour les conduire à la liberté des enfants de Dieu. Il y réussit, car il réforma nombre de maisons religieuses. Il ne put cependant les réformer toutes et ce fut là son grand regret, lui qui ne voulait rien laisser à l’ennemi du genre humain, surtout des personnes religieuses.

"Comme il voyait que rétablir la clôture dans certaines maisons religieuses d’où sortaient des scandales, et les ramener à l’observance de leur propre règle serait difficile, il institua, sous l’impulsion du souffle divin, l’ordre des religieuses de la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie. Si saintes furent les Constitutions approuvées par le Pape Urbain VIII, sur lesquelles il l’établit, que les suaves parfums qui s’en exhalent, comme d’un jardin très agréable, attirèrent délicieusement les âmes. Il fonda vingt-huit monastères. Ces choses sont vraies et publiques".

Sur l’article 44 : Du zèle pour les âmes en général.

"Le Serviteur de Dieu ne pouvait cacher dans son cœur le feu de son zèle sans que parfois il jaillit au dehors. Il écrivait en ces termes à une personne de qualité, Mme de Chantal, fondatrice et supérieure de plusieurs maisons de la Congrégation de la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie : "Que de douceur, que de délices me cause ce travail entrepris pour le salut des âmes !" Aussi n’est-il pas étonnant qu’un si grand nombre d’âmes de tant de provinces, attirées par cette douceur spirituelle, se missent sous sa direction.

"Ce fervent passionné du salut se voyait incapable de secourir un si grand nombre d’âmes séculières ou religieuses et de régions si diverses et éloignées. Dans le but d’aider ces âmes et toutes celles qui désirent entrer dans la vie spirituelle, poussé par un dessein du ciel, il entreprit, malgré ses nombreuses occupations, de composer le livre de *l’Introduction à la vie dévote. *Ce livre paru, tous le trouvèrent si délicieux, si utile, si nécessaire, que partout où passait le Serviteur de Dieu, même dans les régions éloignées, les personnes dans leur admiration le montraient du doigt : "Voilà, disaient-elles, le grand M. François de Genève, qui a écrit le livre de *l’Introduction à la vie dévote." *Ces choses sont vraies et publiques".

Sur l’article 45 : Du mépris du monde.

"Ce serviteur de Dieu, qui avait goûté au miel des douceurs divines, méprisait profondément les liens terrestres tant estimés par les hommes. Aussi refusa-t-il l’offre de beaucoup de pensions et de bénéfices qu’on lui avait offerts. Sollicité cinq fois par le roi de venir en France, jamais on ne put le décider à déposer la charge qu’il avait assumée, malgré les magnifiques promesses du roi lui-même. Il méprisa sincèrement les honneurs et les dignités pour travailler, selon son désir, plus efficacement et plus librement, disait-il, à une plus grande extension de la gloire de Dieu et du salut des âmes C’est pour cela, je pense, qu’il a écrit dans une de ses lettres : "’ai préféré être ignoré dans la maison de mon Dieu plutôt que d’habiter sous les tentes des pécheurs". Ces choses sont vraies et notoires".

Sur l’article 46 : Du libre accès qu’il donnait à tout le monde.

"Cet aimable Pasteur, comme je l’ai déjà dit, défendait avant tout à ses serviteurs de refuser l’entrée à quiconque voulait le consulter, de quelque condition qu’il fût. Le visage doux et souriant, il admettait indifféremment tout le monde auprès de lui. Ce n’était pas, en effet, les personnes qu’il considérait, mais les âmes de ces personnes, et dans ces âmes il reconnaissait et vénérait l’image de Dieu. Ces choses sont vraies".

Sur l’article 47 et jusqu’à l’article 52 inclusivement,

M. Vincent, interrogé, répondit : "Je n’ai rien à dire sur les choses qui sont contenues dans ces articles : d’un côté, parce que beaucoup de faits en question me sont inconnus ; de l’autre, parce que j’ai déjà dit dans les autres articles ce qui m’est connu".

Sur les articles 53 et 54 : Du culte et des reliques :

"Je sais qu’aussitôt que l’âme du bienheureux serviteur de Dieu se fut échappée de son corps, on accourut en foule au lieu où il était exposé. Prosterné à genoux, on l’invoquait pieusement, comme un saint ; on recueillait comme relique tout ce qu’on pouvait : le sang que l’on avait tiré de son corps, des parcelles de son corps, des morceaux de ses vêtements. Je sais que beaucoup de miracles s’opérèrent par ces reliques ; quelques-uns sont mentionnés par les personnes pieuses qui ont écrit la vie du serviteur de Dieu".

Interrogé sur les autres articles, il répondit :

"Je sais que de nombreuses provinces ont une grande dévotion pour le serviteur de Dieu, à cause de l’estime que l’on fait de sa sainteté et à cause de la multitude des miracles. En voici un que j’ai noté en dehors de ceux qui se sont opérés publiquement. Une religieuse de la Congrégation de la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie de cette ville, prise d’un mal inconnu, vomissait des blasphèmes contre les saints, le Très Saint-Sacrement de l’Eucharistie, contre Dieu même, toutes les fois qu’on lui faisait célébrer leurs louanges. C’étaient, dis-je, des blasphèmes et d’exécrables malédictions quand elle s’approchait de la Sainte Table, et elle les proférait d’un ton de voix tellement distinct que les assistants pouvaient l’entendre facilement. Sa Supérieure lui demandant de faire quelque acte d’offrande d’elle-même à Dieu, elle répondit qu’elle n’avait pas d’autre Dieu que le démon. Enfin, une rage si furieuse contre la divine Majesté s’emparait d’elle, et agitait si violemment son corps et son esprit que, souvent, elle se sentait poussée à se donner la mort pour tomber plus vite en enfer, et là (chose horrible à dire) pouvoir à son gré poursuivre Dieu de ses malédictions : "C’était là, disait-elle, sa seule jouissance". La Révérende Supérieure, pleine de compassion et de douleur, tenta tous les remèdes ; elle consulta des prélats, des religieux, tous ceux qui étaient connus comme versés dans les choses spirituelles et, sur leur conseil, des médecins ; mais comme leurs remèdes restèrent sans efficacité, ladite Supérieure recourut enfin à l’intercession du serviteur de Dieu : elle applique une partie de son rochet sur le bras de la malade et, à l’instant, la religieuse est délivrée. Un grand calme se fait dans son âme, l’appétit et le sommeil qu’elle avait perdus, lui reviennent peu à peu ; bientôt sa guérison est complète, et elle persiste encore aujourd’hui. Cette religieuse jouit d’une bonne santé, d’un jugement juste et pénétrant si bien qu’elle a pu exercer les principales fonctions de la communauté comme si elle n’avait jamais rien éprouvé. Maintenant, elle a la direction des novices. Tout ceci est absolument vrai, je le tiens de la religieuse elle-même et de sa supérieure, quand j’ai été faire la visite de leur maison".

Et comme garantie de la vérité de ce témoignage, sur l’ordre desdits MM. les juges et en leur présence (moi notaire), j’ai relu mot à mot, clairement et distinctement la déposition susdite au témoin (M. Vincent de Paul), qui m’écoutait. Il déclara et affirma de nouveau que les faits susdits ont été et demeurent vrais, publics et notoires, et que l’opinion publique en parle de la même manière. En foi de quoi le témoin lui-même déposant ces faits, a souscrit de sa propre main en présence de MM. les juges qui eux aussi ont signé de leur propre main, et moi, notaire chargé de cette cause, j’ai souscrit et signé de ma propre main, et pour qu’on y ajoute plus de foi j’ai apposé mon sceau ordinaire de notaire.

Fait à Paris, au lieu (susdit), l’année, les jours, le mois, sous l’indiction et le pontificat que dessus.

Ainsi signé sur la minute originale des présentes.

Moi, Vincent de Paul, prêtre du diocèse de Dax, en Gascogne, j’ai ainsi déposé et témoigné pour la vérité.

VINCENT DE PAUL

COSTE ne mentionne pas les signatures de ces délégués et député.

La Volonté salvifique universelle de Dieu et la liberté des hommes

selon Saint Vincent de Paul

" DE la Grâce "

entre 1646 et juin 1648

Dieu veut sauver tous les hommes et leur en donne les moyens,

les hommes sont libres d’y consentir, ou de refuser

Bernard Koch

De la Grâce

entre 1646 et juin 1648

Notes

1. M. Vincent avait écrit "auxquelles / l'hom" (sans doute pour continuer: "ne peut résister"), barré après avoir pensé à préciser "qui sont données à peu de personnes".

2. M. Vincent avait d’abord écrit : "à qui l’on", sans doute pour continuer "peut résister", mais aussitôt il a barré "à qui l’on", et écrit : "données etc."

3. "Créance" : croyance (rien à voir avec les créanciers).

4. M. Vincent avait d’abord écrit "informer"; il a préféré "instruire", montrant mieux l’importance du sujet.

5. Notons l’insistance de M. Vincent sur la nécessité de s’instruire. Cela fait partie de la Mission pour lui: procurer à chacun une instruction correspondant à ses obligations: il y a un savoir nécessaire aux prêtres pour leur ministère, aux Dames et aux Filles de la Charité pour le service spirituel et corporel, et aux pauvres, pour leur dignité et gagner leur place dans la vie. Ce savoir s’étend jusqu’à la doctrine de foi.

6. La deuxième partie de la phrase n’est pas telle quelle dans le texte cité; M. Vincent transférait probablement sur l’ignorance ce qui est dit de l’iniquité en Jérémie 31, 30 et Ez. 3, 18 et 33, 8 et 1; s’en étant aperçu, il a complété par une partie de citation plus exacte.

7. M. Vincent avait écrit "instruire des tentations", puis il a barré "tentations" et écrit "choses nécessaires à" <à salut>, selon l'expression courante; alors il a barré "nécessaires à" et mis "de leur salut" : on saisit ainsi tout son travail de pensée et de rédaction, pour nuancer, éviter les affirmations trop brutales et mettre l’idéal en premier.

8. "se sauver": "se sau" est une restitution de l'édition Coste: en grattant sur l'autre face le mot "Paris" répété deux fois, quelqu'un a fait un trou (M. Vincent se serait contenté de barrer). La restitution semble exacte.

C'est ici le cœur de la foi de l’Église, dont M. Vincent va montrer qu’elle est traditionnelle: Dieu est bon, il est sage, il veut donc sauver tout homme et lui en donne les moyens. Notons l’insistance: "je dis "à tous, tant fidèles qu’infidèles"" : quelle actualité, en notre temps où tant de gens, même dans nos anciens pays chrétiens, sont loin du Christ… Saint Augustin, si sévère, a lui aussi écrit que même ceux qui ignorent le Christ peuvent avoir par lui des remèdes pour effacer le péché originel, cf. Lettre 186, n° 12 (Migne Latin 44, colonne 278), et De dono perseverantiæ, 16 (M. L. 45, 1002), cf. E. Neveut, C. M. Les Multiples Grâces de Dieu, Aurillac 1940.

9. "qu'il n'y a pas des" : ajouté en petites lettres dans l’interligne supérieur, pour remplacer "que ces", d'abord écrit, puis barré.

10. "ains" n’est pas une coquille, une faute d’impression: ce mot signifie "mais", il est courant jusqu’au XVII° siècle; surtout, ne pas le confondre avec "ainsi", comme font certaines publications.

11. Nous retrouvons ici le génie de Saint Vincent, de dire tout, clairement, en peu de mots. On ne peut mieux résumer le cœur du débat avec les Jansénistes : d’un côté, Dieu veut sauver tout homme, les infidèles aussi bien que les fidèles, et leur donne les grâces suffisantes pour y participer, et de leur côté, les hommes ont cette dignité d’être libres, profondément: Dieu veut qu’ils puissent travailler avec Lui à leur salut, ou refuser. Le courant janséniste, au contraire, sur la base d’un vif sentiment de la transcendance de Dieu et de sa Toute-Puissance, ne retenant que les passages durs de St Augustin, présente un homme qui ne peut résister à Dieu. On comprend que ce Dieu qui sauve qui il veut et damne qui il veut, très voisin de celui de Calvin, ait provoqué des réactions d’athéisme aux temps modernes et les cris de Marx et de Nietzsche: "si Dieu existe, l’homme ne peut pas être libre" - alors que la foi traditionnelle montrait que c’est Dieu qui donne à l’homme d’être libre, qui le veut et le crée libre. Saint Vincent a bien vu qu’il y allait de l’honneur de Dieu et de la dignité de l’homme.

12. Pélage, v. 360 - vers 422, ascète qui estimait que l’homme peut se sauver par ses seuls efforts.

13. St Augustin, 354-430, converti du manichéisme, disciple de Saint Ambroise, évêque d’Hippone.

14. M. Vincent avait d’abord écrit "erreurs", barré ensuite: il est bon de voir qu’il a nuancé son expression. Saint Augustin eut parfois des phrases aussi exagérées dans l’autre sens, qui eurent besoin d’être nuancées.

15. "une" : mot oublié, ajouté en petites lettres dans l’interligne supérieur, lors de la relecture.

De la Grâce

entre 1646 et juin 1648

L'original, bien écrit, en un cahier non folioté de format très allongé, environ 10 cm x 30, "appartenait en 1913 à M. Lacaille (Paris), chez qui nous en avons pris copie. Le développement de la cinquième partie fait défaut." (Notice de M. Coste] Il fut retrouvé en 1982 et donné au Berceau-de-Saint-Vincent-de-Paul; photocopie en a été remise aux Archives de la Maison-Mère à Paris en 1983, et M. Chalumeau, archiviste, attesta l’authenticité de l’écriture. L’original a disparu du Berceau après la mort de M. Morin, le supérieur, en 1987.

Notes

16. "elles en poussent d’autres" : cette métaphore végétale, évoquant les surgeons, reviendra plusieurs fois.

17. "aucuns" : aucun, aucuns, n’avait pas alors le sens de "personne", mais de "quelque", "quelques-uns", comme encore aujourd’hui en espagnol "alguno" et en italien "alcuno", alcuni". Cela vient du latin "aliquem".

18. M. Vincent avait d'abord écrit "ceux cy soustenand "; il a aussitôt barré "soustend" et écrit, avant "en soustenant", la comparaison avec St Augustin et Pélage, qui avait dû lui venir au fil de la plume.

19. Petit détail révélant le fonctionnement de l'esprit humain: M. Vincent a d'abord écrit "qui s'acordoyt avoit", et aussitôt corrigé en barrant "avoit" pour écrire "avecq" : tout en écrivant, il avait l'image auditive des mots, puisque le son "avecq" a été influencé par le son "-oyt" juste avant, mais il s'est rendu compte aussitôt du lapsus.

20. M. Vincent avait écrit "un principe pour", il n'a pas continué, mais comme souvent, a précisé sa pensée, en barrant "pour" et continuant autrement.

21. Coste a "ses grâces"; il est vrai que M. Vincent écrit souvent "ces" pour "ses", mais ici le "ces" du manuscrit se soutient aussi : il peut renvoyer aux grâces dont on a déjà beaucoup parlé.

22. M. Vincent a oublié d’écrire "ans". D'autres oublis parsèment ce texte, qu'il a dû écrire vite, et relire vite, car lorsqu'il relit soigneusement, il complète en écrivant au-dessus, dans l'interligne.

23. Avant "produit", M. Vincent avait écrit "en poussa un", il a barré "poussa un" pour mettre "produit un autre". Nous retrouvons ce vocabulaire qui évoque les pousses des végétaux; cette fois-ci, il y a renoncé.

24. "erreur" était alors masculin, comme "rencontre", comme "affaire"; Richelieu avait institué l’Académie Française en 1635, pour fixer la langue, mais ce fut un travail très lent; la totalité du système de la syntaxe, de l’orthographe et des genres en usage aujourd’hui ne date que du milieu du XIX° siècle.

25. "L’évêque Prudence. Le fait mentionné par saint Vincent se passait en 858" (note 2 de M. Coste).

26. "Paris" est écrit deux fois. Quelqu'un a voulu gratter le premier "Paris", et a réussi à trouer le papier, - rendant difficile à lire "se sauver", du côté recto; mais sur ce côté verso, on voit encore le "p" et le "s", ainsi que la trace du bas des autres lettres. Serait-ce M. Vincent ? d'habitude, il barre, ne gratte jamais; ici, comme plus loin, il semble avoir oublié de barrer, c'est quelqu'un d'autre par la suite qui aura voulu gratter le mot de trop, maladroitement.

27. M. Vincent avait d'abord écrit "sa procuration pour Nostre Dame" (de Paris); il a barré "Nostre Dame".

28. M. Vincent, après "et non autrement", avait d’abord écrit "ce qu'il faisoit", voulant sans doute tout de suite montrer la conséquence doctrinale de cette réserve de l'évêque de Troyes. Il a barré "ce qu'il faisoit" et ajouté la mention du fait qu'on a rejeté cette opinion; mais cela rend sa phrase fort compliquée. Elle veut dire : l’évêque Prudence avait donné procuration à un autre évêque pour voter à sa place, à condition qu’il partage son opinion que Jésus-Christ n’était pas mort pour tous les hommes; sinon, il lui refusait sa procuration.

29. Cette fin de phrase un peu compliquée est claire si on y prête attention : "cette opinion" de l’évêque de Troyes, et peut-être d’autres, "fut contredite" par ses frères évêques, et M. Vincent l’explique à nouveau : cette opinion qui dit "que Notre-Seigneur n’est pas mort pour tous", elle revient à nier que la grâce suffisante soit donnée à tous. Et les mots raturés, "ce qu'il faisoit", confirment cette manière de comprendre.

Point n’est besoin de reformuler, comme l’a fait M. Coste, par un ajout : "sans contredit" : "Et cette opinion, que Notre-Seigneur n’était pas mort pour tous, était [sans] contredit pour exclure la grâce suffisante donné à tous." : M. Vincent n’est pas distrait au point de ne pas savoir formuler ce qu’il veut dire; nul besoin de reformuler ni d’ajouter "sans", d’autant moins que "sans contredit" n’est guère utilisé par lui. Le fait que "contredit" soit au masculin ne prouve rien, nous avons vu d’autres exceptions aux règles des accords.

30. "Baïus" : Michel du Bay, né en 1513, professeur de théologie à Louvain, où l’augustinisme était déjà dominant, commence à enseigner ses doctrines en 1551; condamné par l’université de Paris en 1560, et par le Pape Pie IV en 1561, par Pie V en 1567 et 1569, cf. DB 1001-1080, DH 1901-1980. Mort en 1572, ses théories continuaient de se propager; la condamnation fut confirmée par Grégoire XIII en 1579 et Urbain VIII en 1641. Mais la majorité de l’Université de Louvain continuait d’aller dans son sens, dans sa manière de comprendre l'augustinisme.

31. Liberté d’indifférence: celle où l’on n’est pas attiré de manière contraignante par un parti plus que par l’autre, les deux partis attirant, ou répugnant, ou laissant froid, à peu près également. M. Vincent, en peu de mots, présente avec exactitude l'essentiel des thèses condamnées de Baïus. L'idée qu'un vouloir nécessaire, irrésistible, puisse tout de même être libre, avait été avancée par St Augustin contre Pélage, avec sa théorie de la "delectatio victrix" (délectation victorieuse) : quand on aime quelque chose, on le poursuit sans être tenté du contraire, et cependant librement; les biens créés, étant limités, nous laissent forcément du choix; mais Dieu est un bien infini, rendant tous les autres sans attrait; et la grâce de Dieu produit en ceux à qui il la donne une telle délectation pour ce Bien Infini qu'ils ne peuvent y résister: ils obéissent à Dieu nécessairement, et toutefois librement. Cette explication plus psychologique que théologique a finalement embrouillé la recherche : Baïus, puis Jansénius, durcirent cette théorie d'une manière qui revenait à dire que ceux qui s'écartent de Dieu n'ont pas reçu sa grâce, et donc que Dieu ne veut pas sauver tous les hommes.

32. On retrouve la métaphore de la végétation apparue dès la comparaison avec "certaines maladies malignes". M. Coste ne l'a pas saisie, et corrige : "et ayant été encore repoussées sous … " : le manuscrit est pourtant très clair, "été" n'y est pas.

33. Grégoire XIII, Pape de 1572 à 1585.

Notes

34. "année de la publication de l’Augustinus ", de Jansénius (note 4 de M. Coste). M. Vincent a écrit "640".

Cornélius Jansen, né aux Pays-Bas en 1585, étudia la philosophie à Louvain de 1602 à 1604 et la théologie de 1604 au début de 1609, ordonné diacre en 1608, bachelier en théologie en 1609. En 1609 il se rend à Paris, où il rencontre Jean Duvergier de Hauranne, le futur abbé de Saint-Cyran - qui avait étudié aussi à Louvain de 1602 à 1604, sans se rencontrer. En 1611 il l’accompagne à Bayonne, où ils lisent ensemble les Pères de l’Église durant quelques années, tantôt à Paris, tantôt à Bayonne. Retourné à Louvain il y prend la licence et le doctorat en 1617, puis il enseigne. Il écrit le Mars Gallicus, contre la politique de Richelieu, allié des protestants contre les pays catholiques. Outre ses charges d’enseignant, il continue de travailler les Pères, et surtout Saint Augustin, dont il estime avoir trouvé la véritable clef, toujours de pair avec Saint-Cyran, au long d’une abondante correspondance et pendant quelques séjours ensemble. Il ébauche une conception très particulière de l’augustinisme, retenant les opinions les plus dures de Saint Augustin et le considérant comme le critère de la foi. Il élabore lentement sa synthèse de Saint Augustin, répandant fort discrètement ses idées, en particulier par Saint-Cyran, qui les durcit encore. Contestés par certains théologiens, en particulier jésuites, ces idées sont partagées par la faculté de théologie de Louvain et quelques évêques. Nommé lui-même évêque d’Ypres par Philippe IV d’Espagne, sacré en 1636, il meurt de la peste en 1638, sans avoir revérifié ni publié son livre. Son Augustinus (1600 pages, en 3 tomes) paraît sans retouche, par les soins d’amis, en 1640, à Louvain, en 1641 à Paris, puis en 1643, à Rouen, alors que Saint-Cyran et le grand Arnaud sont déjà en train de diffuser le "jansénisme". Ce livre proteste de ses sentiments de soumission au jugement que le Saint-Siège rendrait, au tome II, Liber Proœmialis, chap. 29, colonne 66, et à la fin, au tome III, Epilogus omnium, p. 1070-1071 (édition originale, 1640). Ses disciples n’en tiendront pas compte et la querelle s’enflammera.

35. Le manuscrit n'a plus que "risées", les premières lettres ont été emportées par le trou allongé formé par la personne qui a gratté "remède" au verso. M. Coste a mis "favorisées", à tort, car il n'y a pas trace de "f" qui dépasse; on lirait plutôt "autorisées", qui avait d’ailleurs encore le sens de "confirmer", "accréditer", "mettre à l’honneur".

36. Saint-Cyran : Jean Ambroise Duvergier (ou Du Verger) de Hauranne est né à Bayonne la même année que M. Vincent, en 1581, dans une famille de haute bourgeoisie commerçante, bouchers et membres de l’administration de la ville; ils passaient pour brutaux et querelleurs, et le tempérament basque est connu pour être intransigeant et épris d’absolu. Jean étudia chez les jésuites d’Agen, puis à la Sorbonne, et à Louvain, où il logeait au collège des Jésuites, sans rencontrer alors Jansénius. Il baigne dans la polémique autour de Baïus, et passe sa thèse de doctorat en découvrant l’intérêt de l’étude des Pères. Il séjourne à Paris de 1609 à 1611, rencontre peut-être déjà M. Vincent, mais surtout il se lie avec Jansénius. Ils reviennent ensemble à Bayonne en 1611. Pas encore prêtre, l’évêque de Bayonne lui donne la cure d’Itxassou, qu’il échange aussitôt avec un autre ecclésiastique, contre une pension, et l’évêque lui accorde en outre une prébende de chanoine, en donnant à Jansénius la direction du collège de Bayonne. Il ajourna longtemps son ordination sacerdotale. Il passe des années à travailler les Pères avec Jansénius. En 1617 il devient vicaire général de Poitiers, ordonné prêtre en 1618, il devient vers la fin de 1620 abbé commendataire de Saint-Cyran-en-Brenne. En 1621, il résilie la charge de vicaire général et s’établit à Paris, rencontrant M. Vincent, qui le fréquente, qu’il invite parfois à table et à la prière. Saint-Cyran se lie aussi aux Arnaud et aux religieuses de Port-Royal, dont il deviendra le directeur. À partir de 1632, M. Vincent se rend compte que son ami adopte des thèses outrancières; après 1634, ils ne se voient plus beaucoup; on a encore une lettre de Saint-Cyran à M. Vincent, le 20 novembre 1637. Le 15 mai 1638, Richelieu le fait arrêter et enfermer à Vincennes. M. Vincent, parmi d’autres, est convoqué pour un interrogatoire, où il se garde de charger celui dont il combat la doctrine, mais qui reste un ami (texte en S. V. XIII 86-93). Richelieu meurt le 4 décembre 1642, et Louis XIII libère Saint-Cyran le 16 février 1643. Il meurt d’apoplexie le 11 octobre suivant.

37. <n’est pas forcément le même> : phrase obscure, puisque sans verbe, oubli de M. Vincent. M. Coste a laissé le texte tel quel, il convient de tenter de suppléer, en s’inspirant du sens général.

38. Ici nous voyons, tout proches l’un de l’autre, "ains" (mais) et "ainsi", bien différents sur le manuscrit.

39. On voit les conséquences de ces conceptions vis-à-vis de Dieu, d’abord, qui devient un maître arbitraire, vis-à-vis de l’homme, simple jouet en face de Dieu, et vis-à-vis de l’évangélisation: à quoi bon prêcher Jésus-Christ à des gens qu’il ne veut pas sauver, et qui ne pourront rien faire pour travailler à leur salut? C’est pourquoi M. Vincent part en guerre, non contre les personnes, mais contre ces théories ruinant toute espérance.

40. M. Vincent annonce à nouveau son plan, qu’il modifie : au lieu de présenter les raisons de la doctrine traditionnelle, puis les raisons des adversaires, il va subdiviser cette partie des preuves selon le contenu :

41. Il est fort important de noter ce catalogue de preuves : M. Vincent invoque non seulement l’Écriture et la Tradition, mais également la raison : il croit à la valeur de la nature humaine, à la valeur de la raison comme de la liberté, à la différence des jansénistes, pour qui le péché originel a corrompu la raison et la liberté.

42. M. Vincent avait écrit "remède", il a écrit "moien" au-dessus, dans l'interligne, en oubliant de barrer "remède"; c'est probablement quelqu'un d'autre qui par la suite a voulu le gratter, en trouant la feuille, tout en laissant suffisamment voir que c'était "remède". M. Vincent barre, même lorsqu'il se relit après coup.

43. Il avait écrit "pour tout le", en oubliant le verbe; il a barré aussitôt, et continué: "sauver tout le monde".

44. Il avait écrit: "le même St Paul" : il a barré "le même" et "Paul", ajoutant "Jean" au-dessus. Le manuscrit fait ainsi saisir le travail de rédaction: les aléas de l’attention, les mouvements d’une pensée en travail.

45. Ce sont les anciennes paroles de l’offrande du calice; on peut regretter que la nouvelle formule ("il deviendra le vin du Royaume éternel") n’ait pas gardé cette mention explicite du salut de tous les hommes.

Notes

46. La grâce prévenante est un terme technique de la théologie de la grâce depuis Saint Augustin : c’est une sorte d’appel que Dieu nous adresse, par un secours préalable à notre décision, mais qui ne contraint pas notre liberté. Dieu nous aide, mais ne décide pas à notre place - alors que pour les adversaires, c’est Lui qui nous amène efficacement à décider, d’où leur idée que, si nous ne l’écoutons pas, c’est qu’il n’a pas donné de grâce efficace.

47. Concile d’Orange, convoqué par Saint Césaire d’Arles en 529, sous le Pape Félix III, contre les semi-pélagiens, confirmé par Boniface II (530-532) le 25 janvier 531. La phrase, citée de mémoire, est au chapitre III, De la prédestination, Denzinger - Bannwart - Umberg, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum, Herder 1937 (en abrégé DB), n° 200, début; Denzinger - Hünermann, Symboles et définitions… Cerf 1996 (DH), 397.

48. Probablement dans son Traité sur Saint Jean, en commentant ce passage. M. Vincent emploie un argument "ad hominem": il retourne contre les adversaires leur propre argument, l’autorité de St Augustin. Autres déclarations nettes : à Deogratias, lettrre 102, M. L. 33, 374; cf.E. Neveut, Les multiples Grâces de Dieu, p. 113 note 10.

49. Ici M. Vincent avait écrit: "à tous ceux", puis il l'a barré pour ajouter "et bonne volonté". M. Coste a lu "toujours" au lieu de "tous ceux". En fait, il n’y a que le "t" du début, pas de "j", et un "x" final, le tout, lisible.

50. Saint Prosper d’Aquitaine, né en Aquitaine dans les dernières années du IV° siècle, venu assez jeune en Provence, à Marseille; demeuré laïc, il s’engage avec Saint Augustin dans la lutte contre les théories pélagiennes et contre Cassien (vers 360-435), abbé de Saint-Victor, qui tenait une position moyenne. En 440 il va s’établir à Rome, où il mourut, après 455.

51. Paul Orose, né vers 380 au Portugal, prêtre, venu consulter St Augustin à Hippone vers 414, envoyé par lui vers Saint Jérôme en Palestine en 415, où l’enjeu des théories de Pélage n’était pas perçu, il lutte lui aussi contre pélagiens et semipélagiens; revenu en Afrique, on perd sa trace après 418. La phrase citée de mémoire par Saint Vincent est tirée de son Liber apologeticus, voir Rouet de Journel, Enchiridion Patristicum, n° 2020.

52. Faut-il compléter, par "ouverts", comme on dit aujourd’hui, ou "étendus", comme le dit la citation qui suit ?

53. M. Vincent avait d’abord écourté en écrivant: "&c. &"; il a barré et complété aussitôt cette partie de la citation.

54. Rom. 10, 21, citant librement Isaïe 65, 2.

55. "ces": M. Coste a mis "ses". L’orthographe du manuscrit se soutient: il renvoie à ces grâces dont il parle; mais il est vrai que m. Vincent met parfois l’un pour l’autre.

56. Nous retrouvons la confiance de M. Vincent dans la raison; au début du 3° développement, il annonçait la raison comme une des preuves qu’il apporterait. Pour les adversaires, au contraire, la toute-puissance et la volonté de Dieu ne sont pas soumises à la raison, ce qui les limiterait; et la raison de l’homme est abîmée.

57. M. Vincent, en tournant la page, a oublié "n’est"; il est facile de le restituer, comme a fait M. Coste.

58. L’argument de raison devient un argument ad hominem: ceux qui disent que seuls sont sauvés ceux à qui Dieu donne des grâces efficaces, irrésistibles, mettent les autres en enfer: ce faisant, ils se contredisent, car ou bien c’est qualifier Dieu d’injuste, ou bien nier que ces gens aillent en enfer: on arrive donc à dire que tous seront sauvés, le voulant ou non! On sent que M. Vincent avait "du métier". Mais pour les adversaires, notre raison est sans valeur, face à Dieu: il peut mettre en enfer sans raison, sans pourtant être injuste …

59. Suit ici une ligne inachevée et barrée, puis 3 lignes de début de paragraphe, inachevé et barré, citant une objection tirée de Saint Augustin, qu’il reprendra plus loin : "Quant à l’autre difficulté "

"Ce qu’ils allèguent contre cela est que St Augustin a dict que Dieu ne veut pas que tous les hommes"

Ceci nous montre le fonctionnement de sa pensée: il a pensé son texte avant et établi son plan, mais pendant qu'il suit son idée principale, d’autres lui viennent, ou lui reviennent, encore à temps pour modifier son texte.

60. Saint François de Sales. L’épisode est tiré de son Traité de I'Amour de Dieu, Livre IV, chap. V; édition d’Annecy, 1894, tome IV, pp. 229-230. M. Vincent cite de mémoire; il n’y est pas question de voleurs, mais "à la merci des loups, sangliers et autres bêtes sauvages". Ceci est courant chez M. Vincent, comme chez la plupart des auteurs jusqu’à une époque récente, et chez quelques-uns de nos jours: la rigueur textuelle - ou l’exactitude des événements - n’est pas toujours la préoccupation dominante, du moment que l’esprit du passage soit rendu - ce qui est le cas.

61. Il avait mis "réveillés", puis a modifié.

62. Voici l’objection déjà évoquée plus haut, au paragraphe des notes 55 et 56, et qui est ici en place.

63. M. Vincent avait écrit "c'est", il a barré et mis "ce n'est pas". Et Coste a oublié "pas", pourtant visible.

64. "notre libéral arbitre" : on dit plus couramment "libre arbitrre", aujourd’hui. C’est synonyme de liberté de choisir, d’accepter ou de refuser, capacité de décider par soi-même, par les lumières de la réflexion, et non sous une contrainte extérieure ni sous une impulsion intérieure.

65. "Voici les raisons contre" est une petite maladresse d’exposition. M. Vincent arrive à la deuxième thèse à démontrer: que Dieu nous laisse libres; mais, comme il vient de formuler une objection à la première partie et d’y répondre, il commence par la formuler ayant en tête la thèse des adversaires, si bien que ces "raisons contre" les adversaires sont en fait "les raisons pour la thèse de l’Église": c’est les arguments de la thèse de l’Église qu’il va exposer, ensuite seulement viendront les objections des adversaires et les réponses. Tout cela est fort bien charpenté, ce n’est que la formulation qui peut prêter à confusion.

Notes

66. La session VI se termina en janvier 1547. M. Vincent fait allusion au Canon 4, D. B. n° 814. Il a ensuite écrit deux fois "c'est" ("de la justification), et a barré le premier. Puis il a hésité dans sa rédaction; après avoir écrit: "que celui est anathème", il l'a aussitôt barré et a continué: "fulmine anathème…"

67. Citation libre de Saint Étienne, dans Actes 7, 51.

68. Proverbes 1, 24.

69. M. Vincent avait écrit tout de suite "et noluisti", barré aussitôt pour insérer "sicut gallina …", qui lui est revenu en mémoire.

70. Mt. 23, 37 et parallèles. Pour la poule, M. Vincent a écrit "filios suos",très lisiblement; M. Coste a mis "pullos suos" influencé par la Vulgate, qui a "pullos suos" .

71. M. Vincent avait d’abord écrit "touchés", puis il a préféré mettre "affligés", car les plaies d’Égypte comme la crise de démence attribuée à Nabuchodonosor par le livre de Daniel, 4, 25-30, sont bien des afflictions.

72. M. Vincent avait d'abord écrit "alter vero contra Dei …"; en relisant, il a barré "vero" et écrit "libero" au-dessus, dans l'interligne.

73. *Traité de l'Amour de Dieu, *Livre II, ch. IX; édition d’Annecy p. 115-116. "Apodes", en grec, veut dire "sans pieds"; Aristote est le premier à en parler (Histoire des Animaux, livre I, chapitre I), et Saint François de Sales le cite: ils ont "les jambes extrêmement courtes et les pieds sans force". M. Vincent avait commencé par écrire :"tire" (de la comparaison …), qu'il a aussitôt barré pour mettre "se sert de".

74. L’original porte un seul mot, qui se lirait bien "beaucoup", et sûrement pas "souffler", car la finale est "up"; on peut supposer qu’ici comme en d’autres passages M. Vincent a oublié le verbe. Gardons l’interprétation de M. Coste.

75. M. Vincent avait commencé: "n'auroit" (pas de mérite); il l'a barré aussitôt, pour noter d’abord le motif.

76. Le premier jet portait "luy ren" (-dra), barré aussitôt pour écrire "luy fera". L'édition Coste a ensuite "saluant"; mais, si le "vi" n'est pas absolument évident, le "i" étant collé au "v", "sitant" est très net.

77. C’est bien en effet une caractéristique de ces doctrines, calvinistes ou jansénistes (qui sont restées dominantes aux Pays-Bas). Cependant "sans crainte" n’est pas exactement leur position, car si, logiquement, on n’a pas à craindre de châtiment pour des actes dont on n’est pas responsable, puisqu’on n’a pas reçu de grâce efficace, reste que de par le péché originel nos bonnes actions ne sont pas vraiment bonnes et que nous sommes voués à l’enfer, on ne peut que s’en remettre à la miséricorde purement gratuite d’un Dieu qui sauve qui il veut et damne qui il veut. C’est une atmosphère lourde, pesante, c’est donc surtout un monde "sans espérance" : nous ne savons pas quoi attendre de la part d’un tel Dieu, pour un tel homme… On en connaît les conséquences modernes, de l’athéisme révolté de Marx et Nietzsche à l’athéisme désespéré de Heidegger et Sartre.

78 "peut-être" a été ajouté au-dessus, en interligne: nouvel indice qu’il nuance sa pensée en se relisant.

79. Note 13 de M. Coste: "vraisemblablement l'abbé de Saint Cyran", qui travailla longtemps avec Cornelius Jansen à la préparation de l’Augustinus. Il était mort le 11 octobre 1643.

80. La formule "il quitta … à célébrer …" se comprend fort bien, la syntaxe n’était pas fixée. Il n’est pas nécessaire d’ajouter entre crochets: "et [cessa de]", comme a fait M. Coste, qui semble n’avoir pas vu le "à".

81. Note 14 de M. Coste: "Saint Vincent aurait-il en vue Antoine Arnauld? ou Barcos, neveu de l'abbé de Saint-Cyran?" - Probablement pas, car Arnauld continuait de célébrer la Messe, comme le dit la lettre de M. Vincent à M. Dehorgny du 10 septembre 1648, en S. V. III, 370-371 - B. K..

82. M. Vincent avait écrit "cogneu" ; il l’a barré et a mis "fréquenté", en effet bien des gens peuvent connaître quelqu’un sans remarquer certaines lacunes, il faut fréquenter quelqu’un pour bien le connaître …

83. Nous arrivons aux raisons des adversaires, et aux réponses de M. Vincent. C’est ici que se manifeste au mieux son habileté à manier la discussion d’école (plus de 40 ans après avoir pratiqué l’enseignement, à Toulouse, en 1605) : nous avons dans ce long texte exactement la même structure que dans les "Questions" des Sommes des Universités, illustrées par Saint Thomas d’Aquin : le corps de l’article, où on discute la question, et, à partir de ce paragraphe, l’exposé des objections et des réponses, avec la "distinction" des points de vue, art déjà formulé dans les traités de logique d’Aristote et du Moyen-Âge. Certes, M. Vincent n’a pas la vaste érudition de Jansénius et de Saint-Cyran, qui avaient disposé de plus de 10 ans sans grand chose d’autre à faire que lire les Pères - et Saint-Cyran le traitait d’ignorant - mais on sent quelqu’un qui a du métier et qui, malgré ses énormes travaux et tracas, continue d’étudier.

84. M. Vincent a bien écrit "ergo", qui signifie "donc" et qui est le terme technique de la conclusion d’une argumentation - pensons à "ergoter". Couramment, on disait "donc"; cela trahit encore le "métier" de Vincent.

85. Voici un bel exemple de "distinction": une assertion, telle celle de Saint Augustin, peut être vraie sous un point de vue, mais fausse sous un autre point de vue. D’où la nécessité, dans les dialogues, de toujours bien préciser à quel point de vue on se place, et de bien saisir de quel point de vue l’autre parlait. Beaucoup d’incompréhensions, de malentendus, même dans la vie quotidienne, viennent de ce nous oublions de distinguer.

86. "Il a beau que de": cette tournure éclaire celle de la note a'', ci-dessus.

87. M. Vincent avait commencé d’écrire "il ar", c’est-à-dire: "il arrête"; puis il a barré "ar" pour écrire: "il empêche". Cette phrase et typiquement du langage parlé! Il est facile de traduire: "le soleil a beau opérer de la sorte (d’une manière irrésistible), l’homme, en fermant ses paupière, empêche son effet".

88. Il avait écrit "Nostre Seigneur", il a barré aussitôt et mis "Dieu". "au besoing" remplace "à tous", barré.

Notes

89. Ce point, exact, était un des plus chers aux augustiniens et à Jansénius, qui durcissaient la pensée de Saint Augustin: la délectation entraîne irrésistiblement et pourtant librement. Or il y a bien des distinctions à faire.

90. Il avait d'abord écrit tout de suite "fo" (font voir); barré aussitôt pour ajouter la précision: "qu'il allègue".

91. Phrase inachevée; mais qui se tient. Il ne l’a pas terminée parce qu’il en a déjà écrit une semblable à propos de Baïus, au folio 2 recto et qu’elle appelle donc une suite connue. Il aurait pu l’achever ainsi : "Ils disent que le volontaire, le nécessaire et la liberté qu’on entend d’indifférence" "s’accordent", ce qui est en effet la position des augustiniens et des jansénistes.. Coste suppose que par distraction M. Vincent a écrit "&" en pensant "est" et propose: "ils disent que le volontaire nécessaire est la liberté qu’on entend toujours d’indifférence" : c’est peu plausible et cela met une identité de nature entre des choses que même les jansénistes distinguent, tout en disant qu’elles se recoupent.

92. Il avait écrit "contre ceste volonté", en écho à ce qui précède. Il a barré aussitôt et continué autrement.

93. Voilà peut-être le cœur de la question, une position qui tente d’harmoniser au mieux la coopération entre l’action de Dieu et la participation de l’homme. Entre Pélage, pour qui l’homme fait tout tout seul, et les augustiniens exagérés, tels les jansénistes, pour qui l’homme ne fait rien et Dieu fait tout, Vincent rappelle la position équilibrée de la tradition de l’Église, avec Saint Thomas, plus précis, plus métaphysicien, et Molina, moins précis mais plus accessible.

94. Cette objection se meut au niveau de la morale et de la spiritualité. Le jansénisme avait conscience d'exalter la gloire de Dieu en enlevant à l'homme tout participation méritoire à son salut, et considérait comme de l'orgueil de penser que l'homme pourrait y contribuer pour une modeste part. Jansénius, Saint-Cyran et les jansénistes étaient aussi des spirituels, Saint-Cyran a écrit des livres de spiritualité et des méditations personnelles fort profondes. Reste que leur esprit d’absolu les amène au "tout ou rien". Saint Vincent y répond de manière très théologique et tout aussi profondément spirituelle.

1 Lettre à M. Jean Dehorgny

Jeudi 25 juin 1648

S. V. III, 318-332

1 (8). Mémoires : second point.

2 (9). Le cardinal Mazarin.

3 (10). Pierre Séguier.

4 (11). Jacques Charton.

5 (12). Jean du Verger de Hauranne, abbé de Saint-Cyran, .

6 (13). Mémoires : c'étaient pour l'ordinaire les prétextes que prenaient les…

7 (14). Abelly nous a conservé le récit de cet entretien, op. cit., t. II, chap. XII, p. 410.

8 (15). Pie V, Grégoire XIII et Urbain VIII.

9 (16). Michel Baïus était né à Melin (Belgique) en 1513. Nommé professeur d’Écriture Sainte à l'Université de Louvain, puis chancelier de ce corps, il sut si bien se faire apprécier de ses collègues que ceux-ci le députèrent au concile de Trente. C'est encore sur lui qu'on jeta les yeux pour remplir les fonctions d'inquisiteur général. Ses opinions étranges sur l'état de la nature réparée, la justification, l'efficacité des sacrements et le mérite des bonnes œuvres, opinions qu'il répandait par ses enseignements et ses écrits, émurent plusieurs docteurs de Louvain et lui suscitèrent des attaques. Dix-huit de ses propositions furent condamnées par la Faculté de Paris (27 juin 1560), soixante-seize par Pie V (1er octobre 1567, 13 mai 1569 - DB 1001-1080; DH 1901-1980). Grégoire XIII dut intervenir de nouveau le 29 janvier 1579. Baïus mourut le 19 septembre 1589, après avoir rétracté ses erreurs de vive voix et par écrit. Ses *Œuvres, *imprimées à Cologne en 1696 par les jansénistes Quesnel et Gerberon, furent mises à l’index le 8 mai 1697.

10. La plus sainte? ou "la plus saine" ? ce dernier est le terme courant dans les actes officiels - B. Koch

11 (17). Le jansénisme avait des adhérents en Sorbonne, surtout parmi les jeunes docteurs. (Cf. Rapin, *Mémoires, *t. I, p. 43-46; J. M. Grès-Gayer, Le Jansénisme en Sorbonne, Klincksieck 1996).

12 (18). La condamnation d'Innocent X est du 24 janvier 1647.

13 (19). Ce mot ne se trouve pas dans le texte de Trévoux.

14 (20). Patrologiae Cursus completus, édition Migne, Paris, l857-1864, 221 vol. in-4°, t. IV, col. 529, qui a préféré la variante foveamus errorem.

15 (21). Rarement livre fit plus de bruit et eut plus de succès que le livre *De la fréquente communion, *composé par Antoine Arnauld selon l'esprit de Jansénius, publié à Paris en 1643 et déjà parvenu à sa sixième édition en 1648. M. Dehorgny l'avait reçu des mains de son ami le janséniste Bourgeois, docteur en théologie, qui était venu à Rome pour empêcher une condamnation. Il l'avait lu, s'en était pénétré et en trouvait les principes excellents. (Hermant, Mémoires... sur l’histoire ecclésiastique du XVII° siècle, 1630-1663, éd. Gazier, Paris, 1905-I908, 6 vol. in-8°, t. I, p. 389).

16 (22). Mémoires : la première. <M. Vincent a omis la suite, comme cela lui arrive parfois: son écriture, quoique rapide, n'arrive pas toujours à suivre sa pensée; et à la fin, il dira n'avoir pas eu le temps de se relire - B. K.>

17 (23). Ce mot ne se trouve pas dans les Mémoires de Trévou*x *.

18 (24). Ce mot manque également dans les Mémoires de Trévoux.

19 (25). Hippolyte Féret.

20 (26). Religions, communautés religieuses.

21 (27). Désaccréditer, discréditer.

22 (28). "Antoine Arnauld, né à Paris le 6 février 1612, ordonné prêtre en 1641, admis dans la société de Sorbonne en 1643, devint, à la mort de Saint-Cyran, le chef du parti janséniste, dont il était déjà l'apôtre et le théologien. Son premier ouvrage de controverse fit beaucoup parler de lui ; c'était !e livre *De la fréquente communion. *Il a écrit, depuis, la *Grammaire générale, la Logique ou l'Art de penser *et un si grand nombre d’autres traités que, joints à ses lettres, ils forment une collection de quarante-cinq volumes in-4°. Il mourut en exil à Bruxelles le 8 août 1694".

On ne peut reproduire la suite de cette note, qui reproduit les calomnies courantes contre les autres membres de la famille Arnauld, citant Pierre Varin, *La vérité sur les Arnauld *Paris, 1847, alors qu’au contraire la plupart se tinrent hors des querelles, Angélique demandant même à son frère de cesser la polémique. C’est essentiellement la nièce d’Antoine et Angélique, Angélique de Saint-Jean, qui mena la résistance, bien plus tard. Cf. L. Cognet et Jean Orcibal.

23 (29). Jacques Péreyret.

24 (30). Jacques Charton.

25 (31). Mémoires : a dit.

26 (32). Mémoires : Quant aux.

27 (33). Mémoires : j'ai.

28 (34). [ce que] : mots oubliés dans la copie.

29 (35). Mémoires : "pas" au lieu de "point". <Paul V, le 28 août 1607, n'avait pas voulu conclure la querelle "De Auxiliis", et avait recommandé aux théologiens de n'en plus discuter ni se condamner mutuellement. - B. Koch>

30 (36). Louis Molina, célèbre jésuite espagnol né en 1533, mort à Madrid en 1600, connu surtout par son livre *De concordia gratiae et liberii arbitrii, *qui développe sa théorie de la science moyenne. Cet ouvrage, attaqué dès son apparition, donna lieu à de violentes polémiques entre Jésuites et Dominicains. L'affaire fut portée devant le tribunal de Clément VIII, qui institua, pour la juger, la congrégation de Auxiliis. <Clément VIII penchait à faire condamner Molina, mais mourut avant que ce ne soit fait - B. K.> Après bien des discussions sans résultat, Paul V, en 1607, laissa libre l'enseignement des doctrines contestées et interdit aux deux écoles, sous menace de graves peines, de se censurer mutuellement (DB 1090; Denzinger - Hünermann 1997).

31 (37). La science moyenne, ainsi appelée, parce qu'elle tient en quelque sorte le milieu entre la science divine du possible et celle des faits qui doivent absolument arriver, est la connaissance par laquelle Dieu sait infailliblement, avant tout décret absolu de sa volonté, ce que l'homme fera sous quelque condition et avec quelque secours de la grâce que ce soit. Molina se distingue de Saint Augustin et de Saint Thomas en évitant d’aborder l’aspect ontologique, métaphysique, de la question : le rapport entre l’influence du Créateur, Premier Moteur, et l’agent créé et libre.

32 (38). Mot omis dans les Mémoires de Trévoux.

33 (39). En 848.

34 (40). Par exemple au concile de Quiercy-sur-Oise, en 849.

35 (41). Godescalc, Gotescalc ou Fulgence, savant bénédictin, né en Allemagne en 806, enseigne des doctrines hétérodoxes sur la prédestination. Condamné par plusieurs conciles il fut dégradé, fouetté publiquement et enfermé dans l'abbaye d'Hautvillers. Il mourut <de faim?> dans sa prison en 868, sans avoir renoncé à ses idées.

36 (42). <St Léon, Serm. 1 pour Noël, §1, début - B. K.> Les Mémoires <ont corrigé d'après l'original>: omnibus.

37 (43). M. Vincent, comme cela lui arrive plus d'une fois, combine deux passages: Rom. 3, 25 et 1 Jean, 2, 2.

38 (44). Mémoires : les canons saints du même concile.

39 (45). Mémoires : prie.

40 (46). Pour mettre fin aux discussions, qui troublaient deux Ordres célèbres de l’Église après l'apparition du livre de Molina, Clément VIII évoqua l'affaire et interdit aux deux parties la discussion des questions controversées, jusqu'à ce qu'il eût fait connaître sa décision. 41 (47). Mémoires : dirai.

42 (48). Mémoires : au loup, quand il est prêt. 43 (49).*.Mémoires : *ah !

44 (50). Mémoires : et qui remplissent les enfers. 45 (51). *Mémoires : *Ah !

46 (52). M. Gilles professait la théologie à Saint-Lazare et donnait des entretiens aux ordinands. Après plusieurs avertissements, saint Vincent, voyant qu'il ne pouvaient le corriger de son zèle immodéré contre les opinions nouvelles, l'éloigna de Saint-Lazare.

47 (53).* Mémoires *: qu'on n'en.

48 (54). Mémoires : libre de croire de ces matières ce qu'il lui semblera.

49 (55).* Mémoires* : bien. 50 (56).* Mémoires: *dans.

51 (57). Mémoires : croira.

52 (58). Dans une lettre à saint Césaire, évêque d'Arles, le pape Boniface II, met saint Augustin au nombre des Pères qui ont exposé la vraie doctrine de la grâce : Cum de hac re multi Patres et præ caeteris beatæ reordationis Augustinus episcopus, sed et majores nostri apostolicæ sedis antistites, ita ratione probentur disseruisse latissima, ut nulli ulterius deberet esse ambiguum, fidem quoque nobis ipsam venire de gratia, supersedendum duximus responsione multiplici <*Comme il est prouvé que sur ce sujet de nombreux Pères, spécialement l'évêque Augustin d'heureuse mémoire, et nos prédécesseurs pontifes sur le siège apostolique, ont disserté avec de si vastes motifs que personne ne puisse douter que le foi sur la grâce nous est parvenue, nous avons pensé qu'il fallait surseoir à une réponse développée* >. (Migne, t. LXV, col. 31).

53 (59). Le concile de Trente.

54 (60). Parmi les propositions condamnées par le Saint-Office le 7 décembre 1690 nous trouvons celle-ci, Propos. 30 : Ubi quis invenerit doctrinam in Augustino clare fundatam, illam absolute potest tenere et docere, non respiciendo ad ullam Pontificis bullam <*Si quelqu'un trouve une doctrine clairement fondée dans Saint Augustin, il peut la tenir absolument et l'enseigner, sans avoir égard à quelque Bulle papale* DB. 1320>.

55 (61). Mémoires : et ne.

56 (62). Les mots *qui semble *sont omis dans les *Mémoires de Trévoux *.

57 (63). Allusion à son étude sur la grâce, soit déjà rédigé, soit encore en travail.

58 (64). D'après ce que nous verrons plus loin (L. 1068, III, 381-382), il est fort probable que Jean Dehorgny préféra ne pas communiquer à son supérieur.

59 (65). Contre les nouvelles opinions. 60 (66). Mémoires : et que nous fassions. 61 (67). Actes des Ap. 4, 32.

62. <Réminiscence de Jérémie 2, 13 - B. K.>.

63 (68). Collet écrit à tort : *Froger (op cit., *t I, p 539, note) était mort en septembre 1646.

64 (69). Louis Abelly, le biographe de saint Vincent 65 (70). Mémoires : dans.

66. <C'est-à-dire M. Vincent lui-même, qui se désigne assez souvent ainsi - B. K.>.

67. <Ceci montre que M. Vincent était conscient qu'il écrivait peu lisiblement lorsqu'il écrivait vite - B. K.>.

2° Lettre à M. Jean Dehorgny

Jeudi 10 septembre 1648

S. V. III, 362-374

L’original fut retrouvé à Edward Lawrence Nehemy Memorial Library, Comarville, Californie, USA" (M. Raymond Chalumeau). En 1998 il se trouvait à De Paul University, Chicago, USA. Photocopie aux Arch. C. M. Paris. Il manque le premier feuillet. À partir du second, le n° des folios sera donné; les pages de Coste sont [entre crochets].

1. *La copie *: du 17° août. L’original devait porter 7°, car "le courrier de Rome mettait au moins un mois" - R. Ch.

2. L’ouvrage avait pour titre : *De la fréquente communion, où les sentimens des Pères des Papes et des Conciles touchant l’usage des sacrements de Pénitence et d’Eucharistie sont fidèlement exposez, pour servir d’adresse aux personnes qui pensent sérieusement à se convertir à Dieu et aux pasteurs et confesseurs zélés pour le bien des âmes, *par M. Antoine Arnauld, docteur en théologie, de la maison de Sorbonne. - *Sancta Sanctis. - *A Paris, chez Antoine Vitré, 1643

3. *Mémoires. *: de pratiquer.

4. *Mémoires *: était.

5.* Mémoires *: dont il est question.

6. Mémoires : pour entrer en grâce

7. *Mémoires *: le.

8. Mémoires : savez.

9. M. de Saint-Cyran ne serait-il pas un de ces coryphées ?

10. Hélène-Angélique Lhuillier.

11. Raoul Allier *(La cabale des dévots, *Paris, 1902, in-16, p. 165) a peine à croire que Saint-Cyran ait pu tenir pareil propos. Il préfère admettre que saint Vincent l’a mal compris. "Saint-Cyran sentait si bien, écrit-il, que sa pensée allait contre les doctrines courantes, que pour éviter les condamnations sommaires et les scandales inutiles, il ne s’en ouvrait qu’à des amis sûrs et en état de le comprendre." Voilà à quoi se réduirait ce que Saint-Cyran aurait dit à saint Vincent. Saint Vincent était là, présent devant l’abbé quand celui-ci parlait ; tel que nous le connaissons, nous savons qu’il était plutôt porté à excuser qu’à accuser, à atténuer la gravité d’actes ou de paroles répréhensibles qu’à l’exagérer. Son autorité est, semble-t-il, d’un autre poids que celle de Raoul Allier.

B. K. : Voir d’ailleurs M. Vincent lui-même, 9 ans plus tôt, le 1r avril 1639, XIII 87.

Quant au fait, M. Vincent également ne voulait pas qu’on divulgue ses points de vue en matières controversées : à propos d’usures, à Louis Rivet, 4 août 1658, S. V. VII 226. (vu le Sam. 7 janv. 1989)

12. Sess. XXIV, chap. VIII.

13. Le mémoire envoyé par Sébastien Zamet, évêque de Langres, à Achille de Harlay de Sancy, évêque de Saint-Malo, était, croit l’abbé Prunel (Sébastien Zamet, p. 264, note 2), la réponse à un questionnaire préparé par M. de Harlay, sur l’ordre de Richelieu, au sujet de Saint-Cyran. On le trouve en entier dans cet ouvrage pp. 265-268.

14. "Hantise" ne signifiait pas "obsession", mais "fréquentation"; cf. "dis-moi qui tu hantes, et je te dirai qui tu es".

15. Antoine Molina, auteur d’un traité de *l’Instruction des prêtres, *qui fut traduit en plusieurs langues, mort en 1612.

16. Plainevaux ou Plènevaux : cf. S. V. XIV, p. 470. <B. K.>

17. Le bénéfice du Saint-Esprit échappa, en effet, à M Dehorgny. Saint Vincent le fit demander plus tard à Rome pour M. Jolly, qui avait l'intention de le résigner en faveur de la congrégation de la Mission. (Cf. 1. du 10 octobre 1653.) L'affaire traîna. Saint Vincent écrivait à M des Jardins le 29 décembre 1657 : " Nous ne sommes pas encore à bout des lettres de l'union, mais nous sommes toujours après et dans l'espérance de les avoir".

18 M. Vincent avait écrit "nostre" et il a ajouté le "v" devant, sans barrer le "n"; ce qui donne "vnostre". On peut supposer que c’est l’ajout du "v" qui l’emporte : "votre évocation". <B. K.>

Textes à l’authentique

De la Grâce

(vers 1648)

1 Lettre à M. Jean De Horgny

Jeudi 25 juin 1648

S. V. III, 318-332

2° Lettre à M. Jean De Horgny

Jeudi 10 septembre 1648

S. V. III, 362-374

Footnotes

1. Paul Hurault de l'Hospital, archevêque d'Aix de 1599 à 1624. Nicolas Nicou, moine de Cîteaux, lui avait cédé l'abbaye Saint-Léonard en 1609. ↩

2. • ___________________ (S. V. ) Notes
   ↩

3. <Fondée en 1036, par Othon, duc d'Aquitaine, avec des Bénédictins, remplacés en 1568 par des Cisterciens. (Annales C.M.106-107, 1941-1942, pp 250-251).> ↩

4. <Non seulement la chapelle, mais toute l'abbaye avait été ruinée pendant les guerres de religion. Il n'en restait que des décombres, cf le texte du présent bail, et Dom Edmond Martène: Antiquitatum in pago pictaviense benedictinarum pars quarta... Bibl. nat. ms latin 12758, f. 56-60, folio 57, cité dans Annales, p 251, note 8.> Des bâtiments de l'abbaye de Saint-Léonard il ne reste plus qu'une ferme, située sur la commune de Vérines, près de la Rochelle.

   • ___________________ (S. V. suite) Notes
   ↩

5. Doc. 9 b : Minutier Central: Arch. Nat., Etude LXXXIV, vol. 54, folio 234.

   Publié dans ANNALES C.M., Tome 106-107, 1941-1942, p 262-263 ________________________ Notes * ________________________ Notes * Doc. 9 c : Arch. Nat., Minutier, Etude LXXXIV, vol. 54, f. 235.

   Publié dans ANNALES C.M., Tome 106-107, 1941-1942, p 263-264.

   ________________________ Notes * ________________________ Notes * Doc. 9 d : Arch. Nat. Minutier, Etude LXXXIV, vol. 54, fL 269.

   Publié dans ANNALES C.M., Tome 106-107, 1941-1942, p 264-265 ________________________ Notes * ↩