Capítulo I. Razão para duvidar acerca da concordância entre a liberdade e a predestinação

A predestinação parece ser o mesmo que a preordenação ou predeterminação; e por isso, quando se diz que Deus predestina, entende-se que preordena, isto é, que estabelece que algo há de ser. Ora, o que Deus estabelece que há de ser parece haver de ser por necessidade; por isso, tudo o que Deus predestina é necessário que venha a ser. Se, pois, Deus predestina os bens e os males que se fazem, nada se faz pelo livre-arbítrio, mas tudo por necessidade. Mas, se predestina somente os bens, só os bens são por necessidade, e o livre-arbítrio só existe para os males: o que é absurdo demais. Deus, portanto, não predestina apenas os bens. E, se o livre-arbítrio faz certas obras boas pelas quais os homens se tornam justos sem predestinação, Deus não predestina todas as obras boas que tornam justos os homens, e por isso nem aqueles justos que o são pelas obras do livre-arbítrio. Logo, Deus não os conheceu de antemão, pois os que conheceu de antemão, também os predestinou (Romanos 8:29). Mas é falso que Deus não conheça de antemão algumas obras boas ou alguns justos. Não justificam, portanto, certas obras boas só do livre-arbítrio, mas somente aquelas que Deus predestina. Se, pois, Deus predestina tudo, e o que é predestinado é por necessidade, uma vez que nada do que se faz pelo livre-arbítrio se faz por necessidade, parece seguir-se que o livre-arbítrio não é nada, permanecendo a predestinação; ou, se admitimos o livre-arbítrio em algumas coisas, que nelas perece a predestinação.