Livro II - Sobre os Dez Mandamentos

Sobre os Dez Mandamentos

Capítulo 1

XI. Primeiro mandamento

Não terás deuses estranhos, Êxodo 20. Como já foi dito, toda a lei de Cristo depende da caridade; e a caridade depende de dois preceitos, um dos quais é sobre o amor de Deus, e o outro sobre o amor do próximo; e destes dois já se falou. Agora, porém, é preciso saber que Deus, ao dar a lei a Moisés, deu dez mandamentos escritos em duas tábuas de pedra: os três primeiros, escritos na primeira tábua, pertencem ao amor de Deus, e os sete escritos na segunda tábua pertencem ao amor do próximo. E por isso toda a lei se funda em dois preceitos.

O primeiro, que pertence ao amor de Deus, é: não terás deuses estranhos. E, para entendê-lo, é preciso saber que os antigos transgrediam este mandamento de muitos modos. Uns prestavam culto aos demônios; Salmo: todos os deuses dos gentios são demônios; pois cada um tinha o seu deus. Isto é horrível e o maior entre todos os pecados. Ainda hoje muitos transgridem este mandamento, a saber, todos os que se dão a adivinhações e sortilégios. Pois, segundo Agostinho, tais coisas não se podem fazer sem que se contraia algum pacto com o diabo; Coríntios: não quero que vos torneis sócios dos demônios; e ainda: não podeis ser participantes da mesa de Cristo e da dos demônios.

Outros prestavam culto aos corpos celestes, crendo que os astros eram deuses; Sabedoria: julgaram que o sol, a lua e o giro das estrelas eram deuses. E por isso Moisés proibiu aos judeus que levantassem os olhos ao céu e adorassem o sol, a lua e as estrelas. Contra este mandamento pecam os astrólogos, que dizem que os astros são os governadores das almas, quando, no entanto, foram feitos para o homem, cujo único governador é Deus.

Outros prestavam culto aos elementos inferiores; Sabedoria: ou o fogo, ou o vento, ou o ar etc.; e no erro destes caem todos os que usam mal das coisas inferiores, amando-as demais; o Apóstolo: a avareza, que é servidão aos ídolos.

Outros, errando, prestavam culto a homens, ou a aves, ou a si mesmos. Isto acontece por duas causas.

Primeiro, pela carnalidade; Sabedoria 14: um pai, sofrendo com amargo pranto, fez para si a imagem do filho que cedo lhe fora arrebatado, e àquele que então morrera como homem começou agora a adorar como deus. Por esta mesma causa, alguns cuidaram de prestar na ausência as honras que não puderam prestar a certas pessoas na presença. E por isso fizeram imagens delas para lhes prestar culto; Sabedoria 14: fizeram que, por meio da sua semelhança, se honrasse como presente aquele que estava ausente. Assim são todos os que amam e veneram os homens mais do que a Deus. Mateus: quem ama o pai etc. mais do que a mim não é digno de mim; Salmo: não confieis nos príncipes etc.

Segundo, pela presunção; pois alguns presunçosos fizeram-se chamar deuses; Ezequiel: disseste: no coração do mar etc. E isto fazem os que creem mais no próprio parecer do que nos preceitos de Deus. Estes, de fato, prestam culto a si mesmos como a deuses; pois, seguindo os deleites da carne, prestam culto ao próprio corpo em lugar de Deus; o Apóstolo: cujo deus é o ventre. É preciso, pois, guardar-se destas coisas.

XII. Do mesmo assunto

Não terás deuses estranhos, não adorarás etc. Como foi dito, o primeiro mandamento da lei é este, pelo qual nos é proibido prestar culto a outro senão ao único Deus; e a isto somos levados também por cinco razões.

A primeira se toma da dignidade de Deus, pois, se esta lhe é tirada, faz-se injúria a Deus, como se pode ver pelo costume dos homens: a toda dignidade se deve uma reverência especial; por isso é traidor do rei quem lhe tira aquilo que está obrigado a prestar-lhe. E isto fazem alguns com Deus; Romanos: mudaram a glória de Deus etc.; o que desagrada sumamente a Deus; Isaías: não darei a outro a minha glória.

E deve-se considerar que esta é a dignidade de Deus, a saber, que sabe todas as coisas; por isso se diz que o nome Deus vem de “ver”.¹ Este é, com efeito, um sinal da divindade; Isaías: anunciai também as coisas futuras etc.; Hebreus: todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos. Ora, esta dignidade lha tiram os adivinhos, contra os quais se diz em Isaías: porventura não pede o povo ao seu Deus uma visão em favor dos vivos e dos mortos?

A segunda, da sua liberalidade; pois todo bem o temos de Deus. E isto também pertence à dignidade de Deus, que é o fazedor e o doador de todos os bens; Salmo: abrindo vós a vossa mão, todas as coisas se encherão; e ainda: abris vós a vossa mão etc. E isto está implicado no nome Deus, que se diz de “percorrer”, porque enche todas as coisas com a sua bondade.

És, pois, demasiado ingrato se não reconheces que isto te foi dado por ele; antes, fazes para ti outro deus, como os filhos de Israel, tirados do Egito, fizeram um ídolo; Oseias 2: irei atrás dos meus amantes, que me dão o meu pão e as minhas águas.

Isto se faz também quando alguém põe a esperança em outro que não Deus, ou pede auxílio a outro; Salmo: bem-aventurado o homem cujo auxílio vem de vós etc. O Apóstolo: observais os dias etc.

A terceira, da firmeza do pacto contraído. Pois renunciamos ao diabo e prometemos fidelidade só a Deus,

por isso não a devemos quebrar; Hebreus: quem torna sem efeito etc.; Romanos: vivendo o marido, será chamada adúltera se estiver etc.; e tal mulher deve ser queimada. Ai, pois, do pecador que entra na terra por dois caminhos. Ai de vós que coxeais para dois lados.

A quarta, do peso do domínio diabólico. Jeremias: servireis a deuses estranhos, que não vos darão repouso. Pois o diabo não repousa num só pecado, mas sempre se esforça por levar a outro; e porque quem comete o pecado é servo do pecado, por isso não é fácil sair do pecado. Gregório: o pecado que não é lavado pela penitência etc.

O contrário se dá com o domínio divino, porque os preceitos divinos não são pesados; Mateus: pois o meu jugo é suave etc.

Bastaria, com efeito, que alguém fizesse por Deus tanto quanto faz pelo pecado; por isso se diz em Romanos: assim como oferecestes os vossos membros etc.

Mas dos servos do diabo se diz em Sabedoria: cansamo-nos no caminho da iniquidade etc.; e ainda: afadigaram-se por agir iniquamente.

A quinta, da imensidão do prêmio ou da recompensa. Em nenhuma lei se prometem tais prêmios como na lei de Cristo. Aos sarracenos se promete um rio de leite e de mel; aos judeus, a terra da promissão; mas aos cristãos, a glória dos anjos; Mateus: serão como os anjos de Deus. Considerando isto, disse Pedro: Senhor, a quem iremos? Vós tendes palavras de vida eterna.

Capítulo 2

XIII. Segundo mandamento

Não tomarás o nome do teu Deus em vão, Êxodo. Este é o segundo mandamento da lei; e, assim como não há senão um só Deus a quem devemos prestar culto, assim também não há senão um só Deus a quem devemos venerar ao máximo.

E primeiro quanto ao nome; por isso: não tomarás etc.

E deve-se saber que vão se diz de três modos.

Às vezes, com efeito, chama-se vão ao falso; Salmo: cada um falou coisas vãs ao seu próximo. Tomas, pois, o nome de Deus em vão quando o tomas para confirmar uma falsidade; Zacarias: juraram mentira. Ora, quem faz isso faz injúria a Deus, a si mesmo e a todos os homens. A Deus, porque jurar por Deus não é outra coisa senão invocar o seu testemunho. Quando juras em falso, ou crês que Deus não conhece o verdadeiro e o falso, e assim pões ignorância em Deus, quando todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos; ou crês que ele ama a mentira, quando, no entanto, ele a odeia; Salmo: perdereis todos os que falam mentira; ou rebaixas o seu poder, como se não pudesse dar testemunho ou como se não pudesse punir por isso.

Do mesmo modo, faz injúria a si mesmo, pois se obriga ao juízo de Deus. Pois dizer “por Deus, é assim”, e coisas semelhantes, não é outra coisa senão dizer: “Deus me castigue se não for assim”.

Do mesmo modo, faz injúria aos outros homens: pois nenhuma sociedade pode durar entre os homens se não crerem uns nos outros; e as coisas duvidosas se confirmam pelo juramento; Hebreus 6: de toda controvérsia etc. Faz, pois, injúria a Deus, é cruel para consigo mesmo e é nocivo aos homens.

Às vezes chama-se vão ao inútil; Salmo: o Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos; e por isso, ao confirmar uma vaidade, toma-se o nome de Deus em vão. Na lei antiga, com efeito, era proibido jurar em falso, mas Cristo proíbe jurar a não ser por necessidade. E a razão disto é que em nenhuma parte somos tão frágeis como na língua, que nenhum homem pode domar, como diz São Tiago. E por isso o homem poderia perjurar facilmente; por isso se diz em Mateus 5: ouvistes que foi dito aos antigos etc., eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum etc. E nota que o juramento é como um remédio, que não se toma sempre, mas na necessidade. E por isso segue: o que passa disto vem do mal. Não se deve, pois, jurar senão na necessidade; Eclesiástico: não se acostume a tua boca ao juramento.

Às vezes chama-se vão ao pecado ou à injustiça; Salmo: filhos dos homens, até quando sereis pesados de coração? Por que amais a vaidade? Quem, pois, jura para cometer um pecado toma o nome de Deus em vão; Sabedoria: juraram e pensaram injustamente. As partes da justiça são fazer o bem e deixar o mal; se, pois, juras cometer um furto ou algo semelhante, isto é contra a justiça, e, embora este juramento não deva ser cumprido, quem assim jura é perjuro; tal foi Herodes contra João. Do mesmo modo age contra a justiça quem jura não fazer o bem, como não entrar na Igreja ou numa ordem religiosa; e também este juramento não deve ser cumprido, e, no entanto, quem jura é perjuro.

Não se deve, pois, jurar sobre o falso, nem sobre o inútil, nem tampouco sobre a injustiça; e por isso se diz em Jeremias: jurarás em juízo, em justiça e em verdade.

XIV. Do mesmo assunto

Não tomarás etc. Deve-se saber que o nome de Deus se toma para cinco coisas.

Primeiro, para confirmação do que se diz, como no juramento. E nisto confessamos que a verdade primeira não está senão em Deus. Nisto se presta reverência a Deus, e por isso na lei se preceitua que não se jure senão por Deus; Deuteronômio: adora o Senhor teu Deus etc. O contrário fazem os que juram de outro modo; Deuteronômio: não jurarás pelos nomes de deuses estrangeiros. E, embora às vezes se jure pelas criaturas, deve-se saber, no entanto, que em todos estes casos não se jura senão por Deus: quando juras pela tua alma ou pela tua cabeça, é o mesmo que obrigá-la à pena que Deus há de infligir; o Apóstolo: invoco a Deus por testemunha sobre a minha alma; do mesmo modo, quando juras pelo Evangelho, juras por aquele que deu o Evangelho. E por isso pecam os que juram por Deus levianamente. Mas pelo Evangelho, não.

Segundo, para a santificação; o Apóstolo: mas fostes lavados, mas fostes santificados. E isto não se tem senão pelo poder da invocação da Trindade; Jeremias: vós estais em nós, Senhor, e o vosso nome foi invocado etc.; Números: invoca o meu nome sobre os filhos de Israel.

Terceiro, toma-se para a expulsão do adversário; por isso antes do batismo se renuncia ao diabo; Isaías: somente seja invocado o vosso nome sobre nós. E por isso, se voltas aos pecados, o nome de Deus é tomado em vão.

Do mesmo modo, toma-se para a confissão desse mesmo nome; Romanos: como invocarão aquele em quem não creram?; e ainda: todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Confessamos, primeiro, com a boca, para manifestar a glória de Deus: todo aquele que invoca o meu nome, para a minha glória o criei. Se, pois, dizes algo contra a glória de Deus, tomas o nome de Deus em vão. Confessamos, em segundo lugar, com as obras, quando fazemos aquilo que manifesta a glória de Deus; Mateus: vejam as vossas boas obras e glorifiquem etc. O contrário fazem alguns, dos quais diz o Apóstolo: por vossa causa o nome de Deus é blasfemado entre os gentios.

Quarto, toma-se para a defesa; Provérbios: torre fortíssima é o nome do Senhor; Marcos 16: em meu nome expulsarão os demônios; Atos: não há outro nome debaixo do céu etc.

Quinto, para o acabamento da obra; o Apóstolo: tudo quanto fazeis, por palavra ou por obra etc.; Salmo: o nosso auxílio está no nome do Senhor. Mas, porque às vezes alguém começa sem discernimento, como acontece no voto que não se cumpre, também então o nome do Senhor é tomado em vão. E por isso, Eclesiastes: se fizeste algum voto, não tardes em cumpri-lo etc.

Capítulo 3

XV. Terceiro mandamento

Lembra-te de santificar o dia de sábado. Este é o terceiro mandamento da lei, e convenientemente.

Pois, primeiro, devemos venerar a Deus com o coração; por isso se preceitua que não se preste culto senão a um só Deus;

segundo, com a boca; por isso: não tomarás etc.;

terceiro, com as obras, e isto é: lembra-te etc. Quis, com efeito, Deus que houvesse um dia certo em que os homens se aplicassem ao serviço de Deus. Este mandamento foi dado por cinco razões.

Primeiro, foi dado para destruir um erro. Pois o Espírito Santo previu que haveria alguns que diriam que o mundo sempre existiu; Pedro: nos últimos dias virão escarnecedores etc.

Quis, pois, Deus que se guardasse um dia em memória de que Deus criou todas as coisas em seis dias e no sétimo repousou de formar novas criaturas. E esta razão a põe o Senhor na lei, dizendo: lembra-te de santificar o dia de sábado; e por quê? Porque Deus fez todas as coisas em seis dias e no sétimo repousou.

Mas eles, a saber, os judeus, celebram o sábado em memória da primeira criação; Cristo, porém, ao vir, fez uma nova criação; pois pela primeira o homem foi feito terreno, e pela segunda, celeste; Gálatas: pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale coisa alguma etc. E esta nova criatura é pela graça, que começou na ressurreição; Romanos: assim como Cristo ressuscitou dos mortos, assim também nós em novidade de vida etc. E, porque a ressurreição se deu no domingo, por isso celebramos esse dia, assim como os judeus celebram o sábado por causa da primeira criação.

Segundo, para instrução da fé no Redentor. Pois a carne de Cristo não se corrompeu no sepulcro; Salmo: a minha carne repouse na esperança. Por isso quis que se observasse o sábado, para que, assim como os sacrifícios significavam a morte de Cristo, assim o repouso do sábado significasse o repouso da sua carne. Mas isto nós não o observamos, porque, chegando a verdade, cessa a figura, assim como, chegando a luz, cessa a sombra. Observamo-lo, contudo, em veneração da Virgem gloriosa, na qual, em tal dia, durante a morte de Cristo, permaneceu toda a fé.

Terceiro, para fortalecer ou figurar a verdade da promessa. Pois se nos promete o repouso; Isaías: naquele dia, quando o Senhor teu Deus te der repouso etc.; e esperamos repouso de três coisas: do trabalho da vida presente, do abalo das tentações e da servidão do diabo. Este repouso o prometeu Cristo aos que vêm a ele, dizendo: tomai o meu jugo etc. e encontrareis repouso etc., Mateus. Encontramos, além disso, que Deus trabalhou seis dias e no sétimo repousou, porque primeiro é preciso fazer obras perfeitas; Eclesiástico: trabalhei um pouco e encontrei para mim muito repouso. Pois o tempo da eternidade excede todo o tempo presente incomparavelmente mais do que mil anos excedem um dia.

Quarto, para inflamar o amor. Pois o corpo que se corrompe pesa sobre a alma, Sabedoria; e por isso o homem tende sempre para baixo, para as coisas terrenas, a não ser que se esforce por erguer-se delas; e por isso é preciso ter um tempo certo para isto. Assim, alguns o fazem em todo o tempo; Salmo: bendirei o Senhor em todo o tempo; o Apóstolo: orai sem cessar; e estes têm continuamente o sábado. Alguns o fazem em parte do tempo; Salmo: sete vezes ao dia vos louvei. Para outros, a fim de que não se afastem de todo de Deus, foi preciso que tivessem algum dia determinado, para que não se esfrie demasiado neles o amor de Deus; Isaías: será o sábado delicioso; Jó: transbordarás de delícias no Todo-poderoso. Pois tal dia não se ordena ao divertimento, mas ao louvor de Deus e à oração. Por isso diz Agostinho que é melhor, ou menos mal, arar do que divertir-se em tal dia.

Quinto, para as obras de piedade. Pois alguns, cruéis para consigo e para com os seus, não cessam de trabalhar continuamente por causa do lucro. E isto o tinham sobretudo os judeus, que são avarentíssimos; Deuteronômio: guarda o dia de sábado, para que repouse o teu servo e a tua serva, como tu. Por estas razões, pois, foi dado este mandamento.

XVI. Do mesmo assunto

Lembra-te etc. Foi dito que, assim como os judeus celebram o sábado, assim nós celebramos o domingo e as outras festas principais; vejamos, pois, como as devemos celebrar. E deve-se saber que Deus não disse “guarda o sábado”, mas lembra-te de santificar o dia de sábado. Ora, “santo” se toma de dois modos: às vezes “santo” é o mesmo que puro; o Apóstolo: mas fostes santificados etc.; às vezes se diz “santo” da coisa consagrada ao culto de Deus. Destes dois modos, pois, devemos celebrar as festas: com pureza e entregando-nos ao serviço de Deus. Neste mandamento, pois, consideram-se duas coisas:

primeiro, o que se deve evitar no dia de festa,

segundo, o que se deve fazer.

Devemos evitar três coisas.

Primeiro, a obra corporal; Jeremias: santificarás o sábado, para que não faças nele obra servil. Por isso também na lei se diz: não fareis nele nenhuma obra servil, Deuteronômio. Obra servil é a obra corporal, pois a obra da alma é livre, como entender e coisas semelhantes, obra em que o homem não pode ser constrangido. Mas deve-se notar que as obras corporais podem fazer-se no sábado por quatro razões.

Primeiro, por necessidade; por isso o Senhor desculpou os discípulos que arrancavam espigas no sábado.

Segundo, por utilidade da Igreja; por isso se diz no Evangelho que os sacerdotes faziam no templo, no dia de sábado, todas as coisas que eram necessárias.

Terceiro, por utilidade do próximo; por isso também o Senhor curou no dia de sábado o que tinha a mão seca e refutou os judeus que o repreendiam, propondo o exemplo do jumento.

Quarto, pela autoridade do superior; por isso também o Senhor mandou aos judeus que circuncidassem no dia de sábado.

Segundo, devemos evitar a culpa; Jeremias: guardai as vossas almas e não leveis peso no dia de sábado. A carga ou o peso mau da alma é o pecado; Salmo: como carga pesada, pesaram sobre mim etc. Ora, o pecado é obra servil, porque quem comete o pecado é servo do pecado. Por isso, quando se diz: não fareis nele nenhuma obra servil, pode entender-se do pecado. E por isso quem peca no sábado faz duas coisas contra o mandamento, porque peca tanto trabalhando como pecando; Isaías: a minha alma odiou as vossas calendas, e por quê? Porque as vossas assembleias são iníquas.

Terceiro, devemos evitar a negligência. Pois a ociosidade ensinou muitos males, Eclesiástico; Jerônimo: faze sempre alguma obra etc. E por isso é bom não guardar senão as festas principais, se nas outras o homem houver de ficar ocioso. Pois a honra do rei ama o juízo, isto é, o discernimento; por isso se diz em 1 Macabeus 2 que certos judeus estavam escondidos, e os inimigos, lançando-se sobre eles, que criam não poder defender-se no sábado, venceram-nos. Assim acontece a muitos que ficam ociosos nas festas; Lamentações: viram-na os inimigos e escarneceram dos seus sábados. Mas estes devem fazer como fizeram aqueles judeus; por isso se diz ali mesmo: todo aquele que vier a nós no dia de sábado etc.

XVII. Do mesmo assunto

Lembra-te do dia de sábado etc. Como foi dito, o homem deve santificar o dia de festa, e foi dito que “santo” se diz de dois modos: do que é limpo e do que é consagrado ao Senhor.

Do mesmo modo, foi dito de que coisas devemos abster-nos em tal dia. Agora se deve dizer em que devemos ocupar-nos, e são três coisas.

Primeiro, em oferecer sacrifícios; por isso se diz em Números que Deus mandou que cada dia se oferecesse um cordeiro de manhã e outro à tarde, mas que no sábado se duplicassem. E isto significa que no sábado devemos oferecer um duplo sacrifício, e de todas as coisas que temos; Crônicas: vossas são todas as coisas, e o que recebemos da vossa mão vos demos.

Por isso, primeiro, devemos oferecer a nossa alma, doendo-nos dos pecados; Salmo: o sacrifício para Deus é um espírito atribulado etc.; e orando pelos benefícios; Salmo: dirija-se a minha oração etc. Pois o dia de festa foi feito para ter a alegria espiritual que a oração produz; por isso também em tal dia se devem multiplicar as preces.

Segundo, o nosso corpo: jejuando, Romanos: rogo-vos, pela misericórdia de Deus, que ofereçais etc.; e louvando, Salmo: o sacrifício de louvor me honrará etc.; por isso também em tal dia se multiplica o canto.

Terceiro, os teus bens, e isto dando esmola; Hebreus: não vos esqueçais da beneficência e da comunhão, pois com tais etc.; e isto em dobro em relação aos outros dias, porque então há alegria comum; Neemias: enviai porções aos que não prepararam nada para si, porque é dia santo do Senhor.

Segundo, no estudo das palavras de Deus, como também os judeus fazem hoje; Atos: as vozes dos profetas, que se leem todos os sábados. Por isso os cristãos, cuja justiça deve ser mais perfeita, devem em tal dia reunir-se para as pregações e para o ofício da Igreja; João: quem é de Deus ouve as palavras de Deus.

Do mesmo modo, falar coisas úteis; o Apóstolo: nenhuma palavra má saia da vossa boca, mas a que é para edificação. Estas duas coisas são úteis também ao pecador, porque o seu coração se muda para melhor; Jeremias: as minhas palavras são como fogo e como martelo que quebra a pedra. O contrário acontece aos perfeitos que não falam nem ouvem coisas úteis; o Apóstolo: as más conversas corrompem os bons costumes. Estas coisas são úteis também ao tentado; Salmo: no meu coração escondi as vossas palavras; pois a palavra do Senhor instrui o ignorante; Salmo: a vossa palavra é lâmpada para os meus pés; e inflama o tíbio; Salmo: a palavra do Senhor o inflamou etc.

Terceiro, nos exercícios das coisas divinas. Isto, porém, é próprio dos perfeitos; Salmo: aquietai-vos e vede etc. E isto por causa do repouso da alma; pois, assim como o corpo fatigado deseja o repouso, assim também a alma. O lugar da alma é Deus; Salmo: sede para mim, Senhor, um Deus protetor e um lugar de refúgio; Hebreus: resta, pois, um repouso sabático; Sabedoria: entrando em minha casa, repousarei com ela.

Mas, antes que a alma chegue a este repouso, é preciso que o precedam três repousos.

O primeiro é o da inquietação do pecado; Isaías: o coração do ímpio é como etc.;

o segundo, o das paixões da carne, porque a carne cobiça contra o espírito;

o terceiro, o das ocupações do mundo; Lucas: estás solícita e te perturbas com muitas coisas.

E então, depois de todas estas coisas, a alma repousa livremente em Deus; Isaías: chamarás ao sábado delicioso. Por isso os santos deixaram todas as coisas, porque esta é a pérola preciosa que quem encontra etc. Este repouso, com efeito, é deleite eterno; Salmo: este é o meu repouso pelos séculos dos séculos etc. A este repouso nos conduza etc.

Capítulo 4

XVIII. Quarto mandamento

Honra teu pai etc. A perfeição do homem consiste no amor de Deus e do próximo; ao amor de Deus pertencem os três mandamentos que foram escritos na primeira tábua; ao amor do próximo pertencem os outros, que foram escritos na segunda tábua.

Mas, como diz São João, não devemos amar de palavra nem de língua, mas por obra e em verdade. Pois o homem, amando assim, deve fazer duas coisas, a saber, fugir do mal e fazer o bem. Por isso, entre os mandamentos, uns levam a fazer o bem, outros proíbem fazer o mal. Mas deve-se saber que guardar-se de fazer o mal está em nosso poder, mas fazer o bem a qualquer um não o podemos. E por isso diz Agostinho que devemos amar a todos, mas não somos obrigados a fazer o bem a todos. Mas, entre todos, devemos fazer o bem aos que nos estão unidos, porque se alguém, dos seus e sobretudo dos da sua casa, etc., Timóteo. E, entre todos os parentes, os mais próximos de nós são o pai e a mãe; e por isso, como diz Ambrósio, primeiro devemos amar a Deus, em segundo lugar o pai e a mãe; e é isto o que diz: honra teu pai e tua mãe. E disto dá a razão o Filósofo, que diz que, pelo grande benefício que deles recebemos, não lhes podemos corresponder em igual medida. E por isso bem pode o pai ofendido expulsar o filho, mas não o contrário.

Os pais dão ao filho três coisas:

o estabelecimento quanto ao ser; Eclesiástico 7: honra teu pai e não te esqueças dos gemidos de tua mãe. Lembra-te de que, se não fosse por eles, não existirias;

o alimento ou sustento quanto ao necessário à vida, pois o filho entra nu, Jó 1, mas é sustentado pelos pais;

terceiro, o ensinamento; Hebreus: tivemos por instrutores os pais da nossa carne e os reverenciávamos; Eclesiástico: tens filhos? Instrui-os. E os pais devem dar aos filhos dois ensinamentos, e cedo, porque o jovem, segundo o seu caminho, mesmo quando envelhecer não se afastará dele; Lamentações: é bom para o homem quando tiver levado o jugo etc.

E são aqueles que Tobias ensinou a seu filho, a saber, temer a Deus e abster-se de todo pecado. E isto é contra os que se deleitam nas maldades dos filhos; mas, como se diz em Sabedoria 4: todos os filhos que nascem de iníquos são testemunhas etc.

Por isso também Deus pune nos filhos o pecado dos pais.

Assim, pois, os filhos têm dos pais o ser, o alimento e a instrução.

E, porque deles temos o ser, devemos reverenciá-los mais do que aos senhores, de quem temos somente bens, exceto a Deus, de quem temos a alma; Eclesiástico 3: quem teme a Deus honra os pais, e servirá, como a senhores, àqueles que o geraram, em toda obra e palavra. E nisto também te honras a ti mesmo, porque, como se diz em Eclesiástico 3: a glória do homem vem da honra de seu pai, e o pai sem honra é a desonra do filho.

Do mesmo modo, porque nos deram o alimento na infância, também nós lho devemos dar na velhice; Eclesiástico 3: filho, ampara a velhice de teu pai e não o entristeças etc.

Do mesmo modo, em terceiro lugar, porque nos ensinaram, devemos obedecer-lhes; Hebreus: filhos, obedecei a vossos pais em tudo, exceto naquilo que é contra Deus; Jerônimo: o gênero mais alto de obediência é, nisto, ser cruel com o pai; Mateus: quem não odeia o pai e a mãe etc. Pois Deus é pai mais verdadeiro, porque te fez e te criou.

XIX. Do mesmo assunto

Honra teu pai etc. Entre todos os mandamentos, só a este se junta uma promessa: para que, diz, tenhas vida longa sobre a terra. E a razão disto é para que não se creia que não se deve prêmio aos que honram os pais, por ser coisa natural. Mas deve-se saber que aos que honram os pais se prometem cinco coisas desejáveis.

E a primeira é a graça no presente e a glória no futuro, que são sumamente desejadas; Eclesiástico 3: honra teu pai, para que venha sobre ti a bênção de Deus. O contrário se deve aos que os amaldiçoam, porque na lei são amaldiçoados por Deus; e, como se diz em Lucas: quem é infiel no pouco também o é no muito. Ora, a vida natural é quase nada em comparação com a vida da graça; se, pois, não reconheces o benefício da vida natural que tens dos pais, és indigno da vida da graça, que é maior, e, por conseguinte, da vida da glória, que é a máxima.

A segunda coisa desejável é a vida natural; Eclesiástico 3: quem honra seu pai viverá uma vida mais longa. E deve-se notar que a vida é longa quando é plena, e não se mede pelo tempo, mas pela ação, segundo o Filósofo. Ora, a vida é plena quando é virtuosa; e por isso o virtuoso e santo vive muito, ainda que morra cedo segundo o corpo. Por isso se diz em Sabedoria: consumado em pouco tempo, completou muitos tempos; pois negocia muito bem aquele que faz num só dia tanto quanto outro num ano. E nota que às vezes acontece que a vida mais longa é causa de morte corporal e espiritual, como aconteceu a Judas.

A segunda, pois, é a vida natural; mas o contrário, isto é, a morte, adquirem-no os que injuriam os pais. Pois temos deles a vida como os cavaleiros têm do rei o feudo; e por isso, assim como é justo que aqueles percam o feudo pela traição, assim também estes percam a vida pela injúria feita aos pais; Provérbios: o olho que escarnece do pai e despreza o parto de sua mãe, arranquem-no etc. e comam-no os filhos da águia.

Pelos filhos da águia entende os reis e os príncipes; pelos corvos, os oficiais. E, se às vezes não são punidos corporalmente, não podem, contudo, escapar da morte espiritual. Por isso o pai não deve dar muito poder aos filhos; Eclesiástico 33: enquanto ainda vives e respiras. Pois naturalmente o pai entesoura para os filhos, mas não o contrário.

A terceira é alegrar-se nos filhos; Eclesiástico 3: quem honra seu pai alegrar-se-á nos filhos; Mateus: com a medida com que medirdes etc.

A quarta é ter fama louvável; Eclesiástico 3: a glória do homem é honrar os pais; e ainda: quão má fama tem quem abandona o pai, e é maldito por Deus quem irrita a mãe.

A quinta é ter riquezas; Eclesiástico 3: a bênção do pai firma as casas dos filhos, mas a maldição da mãe arranca os alicerces etc.

XX. Do mesmo assunto

Honra teu pai etc. Deve-se notar que alguém se diz pai não só em razão da geração carnal, mas alguns se dizem pais por certas outras razões, e a cada um se deve alguma reverência.

Dizem-se pais, com efeito, os apóstolos e os outros santos, por causa da doutrina e do exemplo da fé; o Apóstolo: ainda que tenhais muitos pedagogos etc. em Cristo Jesus, pelo Evangelho, eu vos gerei. E por isso se diz em Eclesiástico: louvemos os homens gloriosos e os pais; e louvemo-los não só com a boca, mas com a imitação. E isto se faz quando não se encontra em nós o contrário daquele que louvamos; Hebreus: considerando o fim da sua vida, imitai a sua fé.

Dizem-se também pais os prelados, e estes devem ser venerados; Mateus: quem vos despreza a mim despreza e quem vos recebe a mim recebe. São, com efeito, ministros de Deus, e por isso devemos honrá-los: obedecendo, o Apóstolo: obedecei aos vossos superiores; e pagando os dízimos, Eclesiástico: honra o Senhor com os teus bens.

Do mesmo modo, os reis e os príncipes; Reis: pai, ainda que te tivesse dito uma coisa grande etc. Estes se dizem pais porque devem visar o bem do povo; e honramo-los pela sujeição; Romanos: toda alma aos poderes superiores etc. E isto não só por temor, mas por amor: não só por causa da ira, mas por causa da consciência. E a razão disto é que, segundo o Apóstolo, todo poder vem de Deus; e por isso se deve dar a quem tributo, tributo etc.; Provérbios: teme o rei etc.

Do mesmo modo, os benfeitores; Eclesiástico: sê para os órfãos como um pai. Pois é próprio do pai fazer o bem aos filhos, e somos obrigados a retribuir-lhes fazendo o bem; Provérbios: não te esqueças do favor do teu fiador. Aos ingratos, com efeito, acontece aquilo de Sabedoria: a esperança do ingrato, como o gelo etc.

Do mesmo modo, os anciãos; Deuteronômio: interroga teu pai, e ele te anunciará etc.; Levítico: levanta-te diante da cabeça encanecida; Eclesiástico: não presumas falar no meio dos grandes.

Capítulo 5

XXI. Quinto mandamento

Não matarás etc. Na lei divina, pela qual somos ordenados ao amor de Deus e do próximo, preceitua-se não só fazer o bem, mas também apartar-se do mal. Ora, entre os outros, o maior mal que se pode fazer ao próximo é matá-lo; e isto se proíbe quando se diz: não matarás. Acerca deste mandamento errou-se de três modos.

Alguns disseram que não é lícito matar nem sequer os pequenos animais. Mas isto é falso, porque não é pecado usar das coisas que estão sujeitas ao poder do homem. É também ordem natural que as plantas sirvam de alimento aos animais, e certos animais de alimento a outros, e todos de alimento aos homens; Gênesis: como as hortaliças verdes, vos entreguei todas as coisas. Também o Filósofo diz na Política que a caça é como uma guerra justa; o Apóstolo: comei de tudo o que se vende no açougue etc. Logo: “não matarás homens”.

Outros, porém, disseram que aqui se proíbe de todo modo matar um homem; por isso dizem que são homicidas os juízes seculares que condenam alguns segundo as leis. Contra eles diz Agostinho que Deus, por este mandamento, não tirou a si mesmo o poder de matar; por isso, Deuteronômio: eu matarei e eu farei viver. É, pois, lícito aos que matam por mandato de Deus, porque então é Deus quem o faz; pois toda lei é mandato de Deus; Provérbios: por mim reinam os reis e os legisladores etc.; e Romanos: pois não é sem causa que traz a espada: porque é ministro de Deus etc. Também a Moisés se diz: não deixarás viver os malfeitores. Aquilo, pois, que é lícito ao Senhor é lícito ao seu ministro por mandato dele. Ora, consta que Deus, sendo o autor da lei, não peca ao infligir a morte por causa do pecado; Romanos: o salário do pecado é a morte; logo, nem o seu ministro. O sentido, pois, é: não matarás por autoridade própria.

Outros ainda disseram que por este não matarás se proíbe matar outro; por isso diziam que era lícito matar-se a si mesmo; assim se lê de Sansão, em Juízes, de Catão e de certas virgens que se lançaram às chamas, como refere Agostinho. Mas a isto responde Agostinho, dizendo que quem se mata mata um homem. Se, pois, não se deve matar outro senão por autoridade de Deus, nem a si mesmo senão por autoridade de Deus ou por impulso do Espírito Santo, como se diz de Sansão.

XXII. Do mesmo assunto

Não matarás etc. Deve-se saber que se pode matar um homem de muitos modos.

Com a mão; Isaías: as vossas mãos estão cheias de sangue. Isto é não só contra a caridade, pela qual se preceitua que o ames como a ti mesmo; João: todo homicida não tem etc.; mas também contra a natureza, porque todo animal ama o seu semelhante. Por isso, Êxodo: se alguém ferir um homem com intenção de matá-lo, morra de morte. E este é mais cruel que o lobo, do qual se diz no livro VIII Dos animais que, se for apedrejado etc.

Do mesmo modo, com a boca. E isto se faz dando conselho a alguém contra outro, provocando, acusando, difamando; Salmo: os filhos dos homens, os seus dentes são armas e setas, e a sua língua uma espada afiada.

Terceiro, com a ajuda; Provérbios: meu filho, não andes com eles.

Com o consentimento; Romanos 1: são dignos de morte não só etc. Consentes, de certo modo, quando podes impedir e não impedes. Provérbios: livra os que são levados à morte; e ainda: se disseres: faltam-me as forças.

Com a negligência ou a avareza; Ambrósio: dá de comer a quem morre de fome; se não lhe deste de comer, mataste-o.

E deve-se saber que alguns matam só o corpo, do que já se falou; outros, a alma, tirando-lhe a vida da graça, isto é, arrastando-a ao pecado mortal; João 8: ele era homicida desde o princípio, isto é, enquanto arrastou ao pecado. Outros, porém, matam um e outro, e isto de dois modos. Primeiro, na destruição das grávidas: pois mata-se a criança no corpo e na alma; segundo, matando-se a si mesmo.

XXIII. Do mesmo assunto

Não matarás etc. Cristo dá no Evangelho um ensinamento, que é este: a nossa justiça deve ser maior do que a justiça da lei. Por isso ensina que os mandamentos da lei devem ser observados pelos cristãos mais perfeitamente do que os observavam os judeus. E a razão disto é que com maior trabalho se adquire maior recompensa; 2 Coríntios 9: quem semeia com parcimônia, com parcimônia também colherá.

Pois na lei se prometiam bens temporais e terrenos; Isaías: se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra; mas na lei nova se prometem bens celestes e eternos;

logo, a justiça, que é a observância dos mandamentos, deve ser mais abundante, já que se espera maior recompensa.

Entre os outros mandamentos, faz menção deste, dizendo, em Mateus: ouvistes que foi dito aos antigos: ‘Não matarás’. Eu, porém, vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmão será réu de juízo, isto é, da pena que a lei determinou; Êxodo 21: se alguém matar de propósito o seu próximo etc.

Ora, cada um deve guardar-se da ira de três modos. E primeiro, que não se deixe provocar depressa; Tiago: seja todo homem lento para a ira. E a razão disto é que a ira é pecado e é punida por Deus.

Mas porventura toda ira é contrária à virtude? Acerca disto há duas opiniões: os estoicos disseram que nenhuma paixão se encontra no sábio; antes, queriam que a verdadeira virtude estivesse na quietude da mente; os peripatéticos, porém, disseram que a ira se encontra no sábio, mas moderada; e esta opinião é mais verdadeira. O que se mostra, primeiro, pela autoridade, porque nos Evangelhos encontramos estas paixões atribuídas de certo modo a Cristo, em quem houve a plenitude da sabedoria como em sua fonte; segundo, mostra-se pela razão, pois, se todas as paixões fossem contrárias à virtude, haveria algumas potências da alma que serviriam ao homem para o seu dano, porque não teriam atos que lhes conviessem; e então o irascível e o concupiscível teriam sido dados ao homem em vão. E por isso se deve dizer que a ira às vezes é virtude, às vezes não.

Pois a ira se toma de três modos. Primeiro, enquanto está só no juízo da razão, sem comoção do ânimo; esta não se chama propriamente ira, mas juízo; assim, com efeito, se diz irado o Senhor quando pune os maus; Malaquias 7: suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele. Segundo, toma-se enquanto é paixão, e esta está no apetite sensitivo. E é de dois tipos, porque às vezes é ordenada pela razão e se contém nos limites da razão, a saber, quando alguém se ira quando deve, quanto deve, por aquilo que deve, e semelhantes; e então é ato de virtude e se chama “ira por zelo”. Por isso também o Filósofo diz que a mansidão não consiste em não se irar de modo algum; esta, pois, não é pecado. E há uma terceira ira, que foge ao juízo da razão, e nesta há sempre pecado, mas às vezes venial, às vezes mortal. E isto se discerne por aquilo que incita à ira, o que às vezes é venial, às vezes mortal. Mortal, de dois modos: ou pelo gênero ou pelas circunstâncias.

Ora, o homicídio parece ser ato de pecado mortal pelo seu gênero, porque se ordena diretamente contra o preceito divino; e por isso o consentimento no homicídio é pecado mortal, porque, se o ato é mortal, também o consentimento no ato é mortal. Às vezes, porém, o pecado é mortal pelo gênero, mas o movimento não é pecado mortal, porque é sem consentimento; como quando sobe o movimento da concupiscência para a fornicação: se não se consente, não é mortal. Do mesmo modo, a ira é um movimento para vingar a injúria recebida; esta é, com efeito, a ira propriamente dita.

Se, pois, este movimento está só na paixão, de modo que a razão seja arrastada, então é pecado mortal; se, porém, a razão não é pervertida, então é venial.

Se, porém, o movimento não é pecado mortal pelo gênero, então, ainda que se dê o consentimento, não é mortal.

O que, pois, diz: quem se ira contra seu irmão etc., deve entender-se do movimento que tende ao dano, movimento que é pecado mortal, contanto que haja consentimento; Eclesiástico 51: todas as coisas que se fazem, o Senhor as levará a juízo por todo erro, quer bem etc.

A segunda razão é que todo homem ama a liberdade e odeia a servidão. Ora, o iracundo não é senhor de si mesmo; Provérbios: o ímpeto de um espírito agitado etc.; pesada é a pedra e onerosa a areia etc.

Segundo, que não permaneça muito tempo na ira; Salmo: irai-vos e não pequeis; Coríntios: não se ponha o sol etc. E a razão disto a dá o Senhor no Evangelho, dizendo: põe-te de acordo com o teu adversário etc.

Terceiro, que não avance. Primeiro, no coração, o que acontece quando chega ao ódio; pois há diferença entre a ira e o ódio, porque a ira é súbita, o ódio é duradouro e, por isso, pecado mortal; João: quem odeia seu irmão é homicida. E a razão disto é que mata a si mesmo, despojando-se da caridade, e ao outro; Agostinho: que a ira não cresça em ódio etc.; Provérbios: o homem iracundo provoca rixas; Gênesis: maldito o seu furor, porque é pertinaz, e a sua indignação, porque é dura. Segundo, que não avance na palavra; Provérbios: o néscio logo mostra a sua ira.

E pode mostrá-la de dois modos: injuriando ou falando com soberba. Quanto ao primeiro, diz o Senhor, Mateus 4: quem disser a seu irmão: tolo etc. Por isso em Provérbios: a resposta branda quebra a ira. Terceiro, que não avance na obra;

pois na obra humana devemos observar duas coisas, a saber, fazer justiça e misericórdia, e a ira impede uma e outra; Tiago: pois a ira do homem não opera a justiça de Deus; pois, ainda que queira, não pode. Por isso certo filósofo disse a alguém que o ofendera: eu te puniria se não estivesse irado; do mesmo modo, Provérbios: a ira não tem misericórdia, nem o furor quando irrompe etc.; Gênesis: mataram um homem na sua ira. E por isso Cristo quer que nos guardemos não só do homicídio, mas também da ira. Pois o bom médico não tira apenas o mal que aparece, mas remove também a raiz da enfermidade, para que não haja recaída; e por isso quer que nos abstenhamos dos princípios dos pecados, e assim da ira, que é o princípio do homicídio.

Capítulo 6

XXIV. Sexto mandamento

Não cometerás adultério etc. Depois da proibição do homicídio proíbe-se o adultério, e convenientemente, porque o marido e a mulher são como um só corpo: serão, diz o Senhor, dois numa só carne. E por isso, depois da injúria que se faz à própria pessoa, nenhuma é maior do que a que se faz à pessoa unida.

O adultério é proibido à mulher e ao marido,

mas primeiro se deve falar do adultério da mulher, porque ela parece cometer maior pecado. A mulher, ao cometer adultério, comete três pecados graves, que se insinuam em Eclesiástico 23: toda mulher etc.

Primeiro, peca por incredulidade, porque foi incrédula à lei; pois o Senhor proibiu o adultério.

Do mesmo modo, age contra a ordenação de Deus; Mateus: o que Deus uniu etc.

Do mesmo modo, contra o estatuto ou o sacramento da Igreja. Pois o matrimônio se faz diante da Igreja, e por isso Deus é trazido como testemunha e fiador da fidelidade que se há de guardar; Malaquias: o Senhor Deus foi testemunha etc.

Peca, pois, contra a lei, contra o estatuto e contra o sacramento de Deus.

Segundo, peca por traição, porque abandona o seu marido; o Apóstolo: a mulher não tem poder sobre o seu corpo. Por isso nem sequer pode guardar a castidade sem o consentimento do marido. E por isso, se comete adultério, comete traição, ao entregar-se a outro, como o servo que se dá a outro senhor; Provérbios: abandona o guia da sua juventude etc.

Terceiro, cometendo furto, porque de outro homem teve filhos. E este é o maior dos furtos, porque dá toda a herança a filhos alheios. E nota que tal mulher deveria procurar que os filhos entrassem numa ordem religiosa ou fizessem alguma outra coisa, de modo que não sucedessem nos bens do marido. A mulher adúltera é, pois, sacrílega, traidora e ladra.

O marido também peca, e não menos do que a mulher, ainda que às vezes se lisonjeie; o que se mostra por três razões.

Primeiro, pela igualdade que tem, pois o marido não tem poder sobre o seu corpo, Coríntios. E por isso nenhum dos dois pode fazer coisa alguma sem o consentimento do outro, no que toca ao matrimônio. E para significar isto Deus formou a mulher não do pé nem da cabeça, mas da costela. E por isso o matrimônio nunca teve estado perfeito senão na lei de Cristo, porque um judeu tinha várias mulheres, mas a mulher não tinha vários maridos, e por isso não havia igualdade.

Segundo, pela força do homem, porque a paixão própria das mulheres é a concupiscência; Pedro: tributando honra. E por isso, se pedes à mulher o que tu não podes guardar, quebras a fidelidade.

Terceiro, pela sua autoridade, porque o marido é a cabeça da mulher; por isso as mulheres não devem falar na igreja, mas perguntar em casa aos maridos. O marido é, pois, mestre da mulher, e por isso Deus deu o preceito ao marido. Ora, peca mais o sacerdote do que o leigo, e o bispo mais do que o sacerdote, se não guardam o que dizem, porque a eles pertence ensinar os outros; de modo semelhante, se o marido comete adultério, quebra a fidelidade, não guardando o que diz. Mas as mulheres atendam ao que Cristo diz: fazei o que dizem, mas não façais segundo as suas obras etc.

XXV. Do mesmo assunto

Não cometerás adultério. Como foi dito, Deus proibiu o adultério tanto aos homens como às mulheres. Mas deve-se saber que, embora alguns creiam que o adultério é pecado, não creem, contudo, que a fornicação simples seja pecado mortal. Contra eles, o Apóstolo: Deus julgará os fornicadores e os adúlteros; Coríntios: os fornicadores não possuirão o reino de Deus. Ora, ninguém é excluído do reino de Deus senão pelo pecado mortal; logo, é pecado mortal. Mas talvez digas: não há razão para que seja pecado, já que não se dá a outro o corpo da mulher ou do marido, como no adultério. Mas deve-se saber que, embora não se dê o corpo da mulher, dá-se, contudo, o corpo de Cristo, que lhe foi dado e consagrado no batismo. Se, pois, ninguém deve fazer injúria à mulher, muito menos a Cristo; Coríntios: tomarei, pois, os membros de Cristo e farei deles membros de uma meretriz? De modo nenhum! É, pois, heresia dizer que a fornicação simples não é pecado mortal. E por isso deve-se saber que neste mandamento, não cometerás adultério, proíbe-se não só o adultério, mas também toda corrupção carnal, exceto a que é própria do matrimônio.

Além disso, deve-se saber que outros dizem que a união do marido e da mulher não é sem pecado, o que é herético; o Apóstolo: seja honroso o matrimônio em todos, e o leito imaculado. Tal união, às vezes, não só é sem pecado, mas é também para mérito da vida eterna, para os que têm caridade; às vezes, porém, é com pecado venial; às vezes, com mortal. Quando se faz com a intenção de procriar a prole, então é meritória; quando só se paga o débito, então também é obra de justiça e de virtude; quando, porém, é só por causa de satisfazer a libido, então é pecado venial, ou com pecado venial, a saber, quando não excede os limites do matrimônio; mas, quando os excede, a saber, se, podendo, se estenderia a outra, então é mortal, porque no seu consentimento é mortal.

Deve-se saber também que o adultério e a fornicação se proíbem por muitas razões. Primeiro, porque matam a alma; Provérbios: quem é adúltero, pela pobreza de coração perde a sua alma. E diz pela pobreza de coração, o que se dá quando a carne domina o espírito.

Segundo, priva da vida; pois tal pessoa, segundo a lei, deve ser apedrejada. E, se às vezes não é punida corporalmente, é para seu mal, porque a pena corporal que se suporta com paciência é para a remissão dos pecados; mas é punida depois, na vida futura.

Terceiro, consome os bens; por isso se diz em Lucas do filho pródigo que consumiu os seus bens vivendo dissolutamente; Eclesiástico: não te mistures em nada com os fornicadores.

Quarto, avilta a prole; Sabedoria: os filhos dos adúlteros etc.; Coríntios: de outro modo os vossos filhos seriam impuros etc., mas agora são santos. Pois nunca alcançam honra na Igreja: se são clérigos, não podem ser tidos sem desonra.

Quinto, priva da honra, e especialmente as mulheres; Eclesiástico: a mulher fornicadora será pisada como esterco no caminho; e do homem se diz, Provérbios: torpeza e ignomínia etc. Também Gregório diz que os pecados carnais são de maior infâmia e de menor culpa. E a razão disto é que são comuns com os animais; Salmo: o homem, quando estava em honra etc.

Capítulo 7

XXVI. Sétimo mandamento

Não furtarás. O Senhor proibiu principalmente na sua lei a injúria ao próximo,

e primeiro a injúria à própria pessoa: não matarás;

segundo, à pessoa unida: não cometerás adultério;

terceiro, aos bens: não cometerás furto.

E deve-se saber que neste mandamento se proíbe toda coisa tirada indevidamente. Pois o furto se comete de muitos modos;

primeiro, tomando às ocultas; Mateus: se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão etc. E isto é vituperável porque é uma espécie de traição; Eclesiástico: sobre o ladrão está o opróbrio.

Segundo, tirando com violência, e esta é maior injúria; Jó: fizeram violência, despojando os órfãos. Entre estes estão os maus príncipes e reis: os seus príncipes, no meio deles, como os que arrebatam a presa. Estes, com efeito, agem contra a intenção do Senhor, que quer um governo justo e diz: por mim reinam os reis etc. E às vezes fazem tais coisas a modo de furto, às vezes com violência; Isaías 1: os teus príncipes, infiéis, companheiros de ladrões; às vezes estabelecendo leis e estatutos só para lucrar; Isaías: ai dos que fazem leis iníquas; e Agostinho diz que todo domínio mau é furto; por isso diz: que são os reinos senão uns latrocínios?

Terceiro, não pagando o salário; Levítico: não ficará contigo até a manhã o salário do teu jornaleiro. E isto se entende de que o homem deve dar a cada um o que é seu, sejam príncipes, sejam prelados, sejam clérigos etc.; Romanos: pagai a todos o que lhes é devido: a quem tributo etc. Pois somos obrigados a dar salário aos reis que guardam a nossa paz.

Quarto, cometendo fraude nos negócios; por isso se proíbe em Levítico: não terás medidas ou pesos diversos; Provérbios: peso e peso, medida e medida etc. Isto é também contra os taberneiros que misturam água ao vinho. Nisto se proíbe também a usura; Salmo: Senhor, quem habitará etc. Isto é também contra os cambistas, que dizem e cometem muitas falsidades. É também contra os vendedores de panos e de outras coisas. Mas talvez digas: por que não posso dar dinheiro como dou um cavalo ou uma casa? Deve-se dizer que o pecado está naquelas coisas que se vendem duas vezes. Ora, na casa há duas coisas, a saber, a substância e o uso, e uma coisa é ter a casa e outra usar da casa; por isso posso vender separadamente o uso sem vender a casa, e assim em todas as coisas semelhantes. Por isso, se há coisas que consistem só no próprio uso, e o seu uso é a sua alienação, não se pode fazer o que se faz com a casa. Ora, do dinheiro usamos gastando-o, e do trigo destruindo-o; e por isso, se vendes o uso, vendes duas vezes.

Quinto, comprando dignidades, sejam temporais, sejam espirituais. Das primeiras, Jó 20: as riquezas que devorou, vomitá-las-á; pois todos os tiranos que têm pela força reinos, províncias ou feudos são ladrões, e todos estes estão obrigados à restituição. Das segundas, João: quem não entra pela porta etc.; e por isso todos os simoníacos são ladrões etc.

XXVII. Do mesmo assunto

Não cometerás furto etc. Neste mandamento, como foi dito, proíbe-se toda coisa tirada indevidamente, e muitas razões nos devem levar a guardar-nos disto.

A primeira se toma da gravidade; pois este pecado se assemelha ao homicídio; Eclesiástico: o pão dos necessitados é a vida do pobre, e quem o defrauda é homem sanguinário; e ainda: quem derrama sangue e quem defrauda o jornaleiro são irmãos.

A segunda, da qualidade do perigo; pois nenhum pecado é tão perigoso, porque nenhum pecado se perdoa sem penitência e satisfação. De todos os outros alguém se arrepende depressa, como se vê no homicídio, cessada a ira, e na fornicação, cessada a paixão, e assim nos outros. Deste pecado, porém, ainda que às vezes alguém se arrependa, não satisfaz facilmente, sobretudo porque está obrigado não só a devolver o que tomou, mas também o dano que por isso causou ao dono, e, além disso, está ainda obrigado a fazer penitência do pecado. Por isso se diz: ai de quem multiplica o que não é seu; diz “espesso”, porque dele o homem não sai facilmente.²

A terceira, da inutilidade de tais bens. Pois não são úteis nem espiritualmente, Provérbios: de nada aproveitarão os tesouros da impiedade; pois as riquezas aproveitam espiritualmente para as esmolas e os sacrifícios; Provérbios: o resgate da alma do homem são as suas próprias riquezas; mas das que não são próprias se diz: eu, o Senhor, que amo o juízo; Eclesiástico: quem oferece sacrifício com os bens dos pobres etc. Nem temporalmente, porque duram pouco; Habacuque: ai daquele que ajunta avareza para mal da sua casa; Eclesiástico: quem amontoa riquezas etc.; Provérbios: os bens do pecador são guardados para o justo.

A quarta, da singularidade do dano. Pois fazem perder os outros bens; são como fogo misturado com outras coisas; Jó: o fogo devorará as tendas dos que recebem de bom grado presentes. Sabe, além disso, que tal pessoa não só perde a sua alma, mas também a dos filhos, porque eles estão obrigados a restituir.

Capítulo 8

XXVIII. Oitavo mandamento

Não dirás falso testemunho contra o teu próximo. O Senhor já proibiu que alguém injurie o seu próximo por obra; agora preceitua que não o injurie por palavra, e isto é: não digas etc.

Isto pode dar-se de dois modos: ou em juízo, ou na conversação comum. Em juízo, de três modos, segundo as três pessoas que podem agir contra este mandamento.

A pessoa de quem acusa falsamente; Levítico: não serás acusador nem mexeriqueiro no meio do povo. E nota que, assim como não deves dizer o falso, assim também não deves calar o verdadeiro; Mateus: se teu irmão pecar contra ti etc.

A pessoa da testemunha, mentindo; Provérbios: a testemunha falsa não ficará impune. Este pecado, com efeito, inclui todos os precedentes, porque às vezes tal pessoa é homicida, às vezes ladra etc. E estes devem ser punidos com a pena que se dá em Deuteronômio; e Provérbios: dardo, seta e espada é quem profere falso testemunho contra o seu próximo.

A pessoa do juiz, sentenciando mal; Levítico: não julgarás injustamente, nem olharás a pessoa do poderoso.

Na conversação comum, porém, pecam às vezes contra este mandamento cinco gêneros de homens.

Os detratores; Romanos: detratores, odiosos a Deus; e diz odiosos a Deus, porque nada é tão caro ao homem como a fama; Eclesiastes: melhor é o bom nome do que etc.; e o detrator tira-lhe isto; Eclesiastes: como se morder a serpente etc. Por isso, se não restitui a fama, não pode salvar-se.

Os que ouvem de bom grado os detratores; Eclesiástico: cerca de espinhos os teus ouvidos etc. Antes, deve-se mostrar a quem fala um rosto severo; Provérbios: o vento norte dissipa as chuvas.

Os mexeriqueiros, isto é, os que contam tudo o que ouvem; Provérbios: seis coisas há que o Senhor odeia etc. e o que semeia discórdia entre os irmãos; Eclesiástico: o mexeriqueiro e o de língua dobre são malditos no meio do povo.

Os aduladores; Salmo: o pecador é louvado nos desejos etc.; Isaías: povo meu, os que te chamam bem-aventurado, esses te enganam; Salmo: o justo me corrigirá etc., mas o óleo etc.

Os murmuradores, e isto abunda sobretudo nos súditos; Coríntios: nem murmureis etc.; Sabedoria: guardai-vos da murmuração; Provérbios: com paciência se aplaca o príncipe etc.

XXIX. Do mesmo assunto

Não dirás etc. Nesta proibição proíbe-se toda mentira; Eclesiástico: não queiras mentir com mentira alguma, pois o costume dela etc. E isto por quatro razões.

Primeiro, por causa da semelhança com o diabo. Pois tal pessoa se torna filha do diabo, porque pelas palavras se conhece de que região e pátria é o homem; João: pois também a tua fala etc. Entre os homens, alguns são da linhagem do diabo e se dizem filhos do diabo, a saber, os que seguem a mentira, porque o diabo é mentiroso e pai dela. Ele, com efeito, mentiu primeiro; Gênesis 1: de modo nenhum morrereis etc. Outros, porém, são filhos de Deus, a saber, os que falam a verdade, porque Deus é a verdade.

Segundo, por causa da dissolução da sociedade. Pois os homens vivem naturalmente juntos, o que não poderia ser se não dissessem a verdade uns aos outros; Pedro: depondo todo peso de mentira, falai a verdade.

Terceiro, por causa da perda da fama. Pois a quem se acostuma às mentiras não se dá crédito mesmo quando diz a verdade; Provérbios: que coisa será limpa pelo impuro? etc.

Quarto, por causa da perdição da alma. Pois o homem mentiroso mata a sua alma; Sabedoria 1: a boca que mente etc.; Salmo: perdereis todos os que falam mentira. Por isso é claro que é pecado mortal.

Adverte, pois, que entre as mentiras há mortal e venial. É mortal mentir nas coisas que são da fé, o que diz respeito aos prelados, aos mestres e aos pregadores. E esta é mais grave do que todas as outras espécies de mentira; Pedro: haverá entre vós mestres de mentira. E alguns às vezes dizem tais coisas para parecer que sabem; Isaías: de quem zombastes, filhos do crime? etc.

Do mesmo modo, às vezes se mente em dano do próximo; Eclesiástico: não mintas contra o teu irmão.

E estas duas mentiras são mortais.

Alguns mentem também em favor de si mesmos, e isto de muitos modos. Às vezes por humildade, e isto por vezes na confissão, sobre o que diz Agostinho: assim como se deve evitar que o homem cale o que fez, assim também que diga o que não fez; Jó: porventura precisa Deus da vossa mentira? Há quem se humilhe com malícia.

Alguns, por leviandade de vergonha, isto é, quando alguém crê dizer a verdade e diz o falso, e, percebendo-o, envergonha-se de retratar-se; Eclesiástico: não contradigas a palavra da verdade etc.

Alguns, por proveito, a saber, quando querem obter algo ou escapar de algo; Isaías: pusemos a mentira como nossa esperança; Provérbios: quem se apoia em mentiras apascenta ventos.

Alguns, em benefício de outro, isto é, quando querem livrar alguém da morte, de um perigo ou de algum dano. E também isto se deve evitar, como diz Agostinho; Eclesiástico: não faças acepção de pessoa contra a tua pessoa.

Alguns também por brincadeira, e também isto se deve evitar, para que, pelo costume, não leve ao pecado mortal; Sabedoria: o fascínio etc.

Capítulo 9

XXX. Nono mandamento

Não cobiçarás as coisas do teu próximo. Esta é a diferença entre a lei divina e a humana ou mundana: a lei mundana julga os atos e as palavras; a divina, porém, não só estes, mas também os pensamentos. E a razão disto é que aquela é feita pelos homens, que julgam o que aparece exteriormente; mas a divina é de Deus, que vê o exterior e o interior; Salmo: Deus do meu coração; Samuel: os homens veem o que aparece por fora, mas Deus olha o coração. Falou-se acima dos mandamentos que pertencem aos atos e às palavras; agora se deve falar dos pensamentos: não cobiçarás etc. Pois diante de Deus a vontade é tida pelo ato; por isso: não cobiçarás, como se dissesse: não só não tires, mas nem sequer cobices as coisas do teu próximo. E isto por muitas razões.

Primeiro, por causa da infinidade da cobiça; pois a cobiça é algo infinito. Ora, todo sábio deve visar algum fim; e por isso ninguém deve ir por um caminho infinito; Eclesiastes: o avarento não se fartará de dinheiro; Isaías: ai de vós que juntais casa a casa. E a razão de a cobiça nunca se saciar é que o coração do homem foi feito para receber a Deus; logo, aquilo que é menor do que ele não o pode encher; Salmo: que enche de bens etc.

Segundo, porque tira o repouso, que é sumamente deleitável; pois os cobiçosos estão sempre solícitos em adquirir o que não têm e guardar o que têm; Eclesiastes: a fartura do rico não o deixa dormir; Mateus: onde está o teu tesouro etc.; e por isso Cristo comparou as riquezas aos espinhos.

Terceiro, porque causa a inutilidade das riquezas; pois faz que as riquezas não sejam úteis nem a si nem aos outros, porque não usam delas senão guardando-as; Eclesiástico: ao homem cobiçoso e avaro etc.

Quarto, porque tira a equidade da justiça; Êxodo: não aceites presentes, que cegam os olhos dos sábios; Eclesiástico: quem ama o ouro etc.

Quinto, porque envenena a caridade: a do próximo, porque, segundo Agostinho, quanto mais alguém tem de caridade, tanto menos tem de cupidez, e vice-versa; Eclesiástico: não desprezes o irmão por causa do ouro; e a de Deus, porque, assim como ninguém pode servir a dois senhores, assim também não pode servir a Deus e a mamom.

Sexto, porque produz toda iniquidade; pois é a raiz de todos os males, segundo o Apóstolo. E por isso, se está enraizada no coração, opera o homicídio, o furto e todos os males. E por isso diz o Apóstolo a Timóteo: os que querem tornar-se ricos etc. E deve-se notar que a cupidez é pecado mortal quando se cobiçam sem razão as coisas do próximo; mas, quando razoavelmente, é venial.

Capítulo 10

XXXI. Décimo mandamento

Não desejarás a mulher do teu próximo. São João diz na sua epístola canônica que tudo o que há no mundo etc.

Por isso, tudo o que é desejável consiste em três coisas, mas duas delas se entendem proibidas por este não cobiçarás. Pois na casa se entende tanto a altura, pela qual se significa a soberba, como a largura, pela qual se significa a avareza; Salmo: glória e riquezas na sua casa. Quem, pois, deseja a casa deseja a dignidade e as riquezas. E por isso, depois deste mandamento, não cobiçarás, põe-se outro, pelo qual se proíbe a concupiscência da carne: não desejarás, diz, a mulher do teu próximo.

E deve-se saber que, depois do pecado, por causa da corrupção, ninguém escapa da concupiscência, exceto Cristo e a Virgem gloriosa. E sempre que está presente a concupiscência da carne, está presente com pecado venial ou com mortal, a saber, quando domina; por isso diz o Apóstolo: não reine o pecado no vosso corpo mortal. E não disse “não exista”, porque, como diz o mesmo Apóstolo: sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita o bem.

O pecado reina na carne, primeiro, quando a concupiscência reina no coração pelo consentimento; Romanos: não reine, pois, o pecado etc., isto é, de modo que obedeçais às concupiscências; Mateus: quem olhar uma mulher para a cobiçar etc. Pois diante de Deus a vontade é tida pelo ato. Segundo, quando domina na boca, exprimindo o que se concebeu: pois da abundância do coração fala a boca; Coríntios: nenhuma palavra má saia da vossa boca. E por isso não é sem pecado compor canções vãs, mesmo segundo os filósofos, porque também os poetas que compunham cantos amorosos deviam ser expulsos das cidades. Terceiro, quando sai em obra, fazendo os membros servir à concupiscência; Romanos: assim como oferecestes os vossos membros etc. Estes são, pois, os três graus da concupiscência.

E deve-se saber que, para fugir deste pecado, é preciso trabalhar muito, por ser intrínseco; pois mais dificilmente se vence o inimigo doméstico. Vence-se de quatro modos.

Primeiro, fugindo das ocasiões exteriores, por exemplo, da má companhia e de tudo o que dá ocasião a este pecado; Eclesiástico: não andes de um lado para outro pelas ruas da cidade etc., se vires uma mulher enfeitada etc.; Provérbios: pode porventura o homem conter o fogo no seu seio, sem que as vestes etc. E por isso foi mandado a Ló que fugisse de toda a região em redor, Gênesis.

Segundo, não dando entrada aos pensamentos, porque são sempre ocasião de excitar a concupiscência. E isto se deve fazer afligindo a carne; Coríntios: castigo o meu corpo etc.

Terceiro, perseverando nas orações, porque se o Senhor não guardar a cidade etc.; Sabedoria: sei que não posso ser continente etc.; Mateus: esta espécie de demônios etc. Pois, se dois lutassem entre si, e quisesses ajudar um e não o outro, seria preciso, primeiro, dar auxílio a um e, segundo, retirá-lo do outro. Ora, entre o espírito e a carne há uma batalha contínua; por isso, se queres que o espírito vença, é preciso que lhe dês auxílio, e isto se faz pela oração; e que retires o auxílio à carne, e isto se faz pelo jejum, pois a carne se enfraquece pelo jejum.

Quarto, aplicando-se a ocupações lícitas; Eclesiástico: a ociosidade ensinou muitos males; Ezequiel: esta foi a iniquidade de Sodoma etc.; Jerônimo: faze sempre algum bem etc.; o poeta: se tirares o ócio, perderam-se os arcos da libido.³ Entre todas as ocupações, porém, a melhor é o estudo das Escrituras; Jerônimo: ama o estudo das Escrituras e não amarás os deleites da carne; Salmo: traspassai as minhas carnes com o vosso temor etc.

Estas são, pois, as dez palavras das quais diz o Senhor: se queres entrar na vida, guarda os mandamentos.

Duas são as raízes principais de todos os mandamentos, a saber, o amor de Deus e o do próximo.

Quem ama a Deus deve necessariamente fazer três coisas:

primeiro, que não tenha outro Deus, e quanto a isto diz: não terás deuses estranhos;

segundo, que o honre, e quanto a isto diz: não tomarás o nome do teu Deus em vão;

terceiro, que repouse de bom grado nele, e quanto a isto diz: lembra-te de santificar o dia de sábado.

Do mesmo modo, quem ama o próximo deve, primeiro, prestar-lhe a honra devida; por isso diz: honra teu pai etc.

Segundo, abster-se de lhe fazer mal: e isto por obra, por isso diz não matarás, o que se refere à própria pessoa;

não adulterarás, o que se refere à pessoa unida;

não furtarás, o que se refere aos bens exteriores;

do mesmo modo, por palavra, e quanto a isto diz: não dirás falso testemunho;

do mesmo modo, por pensamento, e quanto a isto diz: não cobiçarás,

não desejarás a mulher etc.

Termina o tratado sobre os mandamentos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Etimologias correntes na Idade Média, que ligavam o grego theós (“Deus”) a theáomai (“ver, contemplar”) e, no parágrafo seguinte, a théō (“correr”). ↩

2. Nota do tradutor: O versículo, Habacuque 2:6, continua: “até quando acumulará contra si lodo espesso?” (densum lutum); Tomás comenta a palavra que a citação omite. ↩

3. Nota do tradutor: O poeta é Ovídio, Remédios do amor 139, cujo verso diz Cupidinis arcus, “os arcos de Cupido”. ↩