Pr. - I. Prólogo

I. Proêmio

Começa o tratado sobre os mandamentos segundo frei Tomás de Aquino.

E primeiro, sobre a caridade.

Três coisas são necessárias ao homem para a salvação, a saber: o conhecimento do que se deve crer, o conhecimento do que se deve desejar e o conhecimento do que se deve fazer.

O primeiro é ensinado no Símbolo, nos artigos da fé;

o segundo, na oração dominical;

o terceiro, na lei.

Mas deve-se considerar que se encontram quatro leis.

A primeira chama-se lei da natureza, e esta não é outra coisa senão a luz do intelecto posta em nós por Deus, pela qual conhecemos o que se deve fazer e o que se deve evitar; esta luz, ou esta lei, Deus a deu ao homem na criação. Mas há muitos que creem estar escusados pela ignorância se não observam esta lei; contra eles, porém, diz o profeta: muitos dizem: quem nos mostra os bens?, como se ignorassem o que se deve fazer; mas ele mesmo responde: está impressa sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor, isto é, a luz do intelecto, pela qual nos é conhecido o que se deve fazer. Pois ninguém ignora que aquilo que não quer que lhe façam não deve fazer a outro, e outras coisas semelhantes.

Mas, embora Deus tenha dado ao homem esta lei da natureza na criação, o diabo semeou por cima, no homem, outra lei, a saber, a da concupiscência. Pois, enquanto no primeiro homem a alma esteve sujeita a Deus, guardando os preceitos divinos, também a carne esteve sujeita em tudo à alma, ou à razão; mas, depois que o diabo, com a sua sugestão, afastou o homem da observância dos mandamentos divinos, também a carne se tornou desobediente à razão. Daí acontece que, embora o homem queira o bem segundo a razão, pela concupiscência é inclinado ao contrário; e é isto o que diz o Apóstolo aos Romanos: encontro outra lei nos meus membros, que repugna à lei da minha mente. E daí acontece que frequentemente a lei da concupiscência corrompe a lei da natureza e a ordem da razão; e por isso o Apóstolo acrescenta: e que me torna cativo na lei do pecado etc.

Como, pois, a lei da natureza fora destruída pela lei da concupiscência, era preciso que o homem fosse reconduzido às obras da virtude e afastado dos vícios, e para isso era necessária a lei da Escritura. Mas deve-se saber que alguém é afastado do mal e induzido ao bem por duas coisas. Primeiro, pelo temor; pois o que mais faz alguém começar a evitar o pecado é a consideração da pena do inferno e do juízo eterno; e por isso diz o profeta: o início da sabedoria é o temor do Senhor; e em Provérbios: o temor do Senhor expulsa o pecado. Pois, embora quem não peca por temor não seja justo, daí, contudo, começa a justificação. Deste modo, pois, o homem é afastado do mal e induzido ao bem pela lei de Moisés, cujos transgressores eram punidos com a morte; Hebreus: quem viola a lei de Moisés etc.

Mas, como este modo é insuficiente, a lei dada por Moisés, que deste modo, isto é, pelo temor, afastava dos males, foi insuficiente; pois, embora contivesse a mão, não continha o ânimo. Por isso há outro modo de afastar do mal e induzir ao bem, a saber, o modo do amor; e deste modo foi dada a lei de Cristo, isto é, a lei evangélica, que é lei de amor.

Mas deve-se considerar que entre a lei do temor e a lei do amor se encontra uma dupla diferença. A primeira é que a lei do temor faz servos os que a observam, ao passo que a lei do amor os faz livres; pois quem obra só por temor obra à maneira de servo, e quem obra por amor, à maneira de filho. Por isso diz o Apóstolo: onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade, porque tais pessoas obram por amor, como filhos. A segunda diferença é que os que observam a lei do temor não a observam voluntariamente, ao passo que a lei do amor é observada voluntariamente. Outra diferença é que a primeira é pesada, e a segunda, leve; Mateus: pois o meu jugo é suave etc.; o Apóstolo: não recebestes outra vez o espírito de servidão no temor etc.