Capítulo 2 · Lição 2

13 E saiu de novo para o mar, e toda a multidão vinha ter com ele, e ele os ensinava.

14 E, ao passar, viu Levi, filho de Alfeu, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. E ele, levantando-se, seguiu-o.

15 E aconteceu que, estando ele à mesa em casa dele, muitos publicanos e pecadores estavam à mesa juntamente com Jesus e os seus discípulos: pois eram muitos os que também o seguiam.

16 E os escribas e os fariseus, vendo que comia com os publicanos e pecadores, diziam aos seus discípulos: Por que o vosso Mestre come e bebe com os publicanos e pecadores?

17 Ouvindo isto, Jesus disse-lhes: Não têm necessidade de médico os sãos, mas os que estão doentes: pois não vim chamar os justos, mas os pecadores.

Beda. Depois que o Senhor ensinou em Cafarnaum, saiu para o mar, para não só instruir a vida civil dos homens, mas também pregar o Evangelho do reino aos habitantes do mar, e ensiná-los a desprezar os movimentos flutuantes das coisas que passam e a superá-los com a firmeza da fé; por isso se diz: e saiu Jesus para o mar, e toda a multidão vinha ter com ele, e ele os ensinava.

Teofilato. Ou, depois do milagre, sai para o mar, como quem quer estar sozinho; mas a multidão acorre de novo, para que aprendas que, quanto mais foges da glória, tanto mais ela te persegue. E, se tu a persegues, ela fugirá de ti. Passando dali, o Senhor chamou Mateus; por isso se segue: e, ao passar, viu Levi, filho de Alfeu, sentado na coletoria.

Crisóstomo. É o mesmo publicano o nomeado pelos três Evangelistas, a saber, Mateus por Mateus, simplesmente Levi por Lucas, e Levi, filho de Alfeu, por Marcos: pois era filho de Alfeu. Pode-se ver, segundo a Escritura, também outros com dois nomes, como o sogro de Moisés, que ora se chama Jetro, ora Raguel.

Beda. Assim também Levi é o mesmo que Mateus; mas Lucas e Marcos, por respeito e honra ao Evangelista, não quiseram pôr o nome conhecido; mas o próprio Mateus, segundo o que está escrito: o justo é acusador de si mesmo, chama-se Mateus e publicano, para mostrar aos leitores que nenhum convertido deve desconfiar da salvação, quando ele mesmo de publicano foi de repente mudado em apóstolo. Diz que estava sentado na coletoria, isto é, no cuidado e na administração dos impostos: pois telos em grego chama-se em latim vectigal, imposto.

Teofilato. Pois estava sentado na coletoria, como é costume, ou acometendo alguns, ou vendendo palavras, ou fazendo alguma coisa semelhante das que os cobradores de impostos usam nos seus postos; e foi de tal modo levantado deste estado que, deixando tudo, seguiu a Cristo; por isso se segue: e disse-lhe: segue-me. E ele, levantando-se, seguiu-o.

Beda. Seguir é imitar; e por isso, para poder imitar o Cristo pobre não tanto com o passo como com o afeto, deixou o que era seu aquele que costumava roubar o alheio. E não só deixou os lucros dos impostos, mas também desprezou o perigo que lhe podia vir dos príncipes do século, porque deixou as contas dos impostos imperfeitas e desordenadas. Pois o próprio Senhor, que exteriormente o chamou com palavra humana para que o seguisse, interiormente o inflamou com inspiração divina para que seguisse logo quem o chamava.

Jerônimo. Assim, pois, Levi, que se interpreta acrescentado, deixando a coletoria dos negócios seculares, segue só o Verbo, que diz: quem não renunciar a tudo o que possui não pode ser meu discípulo.

Teofilato. E o que antes acometia os outros tornou-se tão benévolo que convidou muitíssimos para comer; por isso se segue: e aconteceu que, estando ele, a saber, Jesus, à mesa em casa dele, muitos publicanos e pecadores estavam à mesa juntamente com Jesus e os seus discípulos.

Beda. Chamam-se publicanos os que cobram os impostos públicos, ou os que são arrendatários dos impostos do fisco ou dos bens públicos; e também os que buscam os lucros deste século por meio dos negócios são designados com o mesmo vocábulo. Tinham visto, pois, que o publicano, convertido dos pecados para coisas melhores, achara lugar de penitência; e por isso também eles não desesperam da salvação. Mas os publicanos não vêm a Jesus permanecendo nos vícios antigos, como os fariseus e os escribas, mas fazendo penitência, como indica a palavra seguinte do Evangelista, que diz: pois eram muitos os que o seguiam. Pois o Senhor ia aos banquetes dos pecadores para ter ocasião de ensinar e dar aos que o convidavam alimentos espirituais; o que convém às figuras dos mistérios: pois quem recebe a Cristo na morada interior é apascentado com os maiores deleites de prazeres abundantes. Por isso o Senhor entra de bom grado e reclina-se no afeto daquele que crê; e este é o banquete espiritual das boas obras, do qual o povo rico carece e no qual o pobre se banqueteia.

Teofilato. Os fariseus repreendem isto, fazendo-se passar por puros; por isso se segue: e os fariseus, vendo que comia com os publicanos e pecadores, disseram aos seus discípulos: por que o vosso mestre come e bebe com os publicanos e pecadores?

Beda. Se pela eleição de Mateus e pela vocação dos publicanos se exprime a fé dos gentios, que antes ansiavam pelos lucros do mundo, sem dúvida a soberba dos escribas e dos fariseus insinua a inveja dos judeus, que se atormentam com a salvação dos gentios. Segue-se: ouvindo isto, Jesus disse-lhes: não têm necessidade de médico os sãos, mas os que estão doentes. Fere os escribas e os fariseus, que, julgando-se justos, evitavam a companhia dos pecadores. Chama-se a si mesmo médico, ele que, por um admirável modo de curar, foi ferido por causa das nossas iniquidades, e pelas suas chagas fomos sarados; e chama sãos e justos aos que, não querendo estabelecer a sua própria justiça, se submeteram à justiça de Deus; e chama doentes e pecadores aos que, vencidos pela consciência da sua fragilidade e vendo que não podem justificar-se pela Lei, submetem o pescoço, fazendo penitência, à graça de Cristo; por isso se acrescenta: pois não vim chamar os justos, mas os pecadores;

não, por certo, para que permaneçam pecadores, mas para que se convertam à penitência.