Capítulo 2 · Lição 1

1 E, alguns dias depois, entrou de novo em Cafarnaum,

2 e ouviu-se dizer que estava em casa; e reuniram-se muitos, de modo que nem à porta cabiam, e ele lhes anunciava a palavra.

3 E vieram a ele trazendo um paralítico, que era carregado por quatro.

4 E, como não pudessem apresentá-lo a ele por causa da multidão, descobriram o teto onde ele estava; e, abrindo-o, baixaram o leito em que jazia o paralítico.

5 E Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: Filho, são-te perdoados os teus pecados.

6 Estavam ali sentados alguns dos escribas, que pensavam em seus corações:

7 Por que fala este assim? Blasfema. Quem pode perdoar os pecados senão só Deus?

8 E Jesus, conhecendo logo no seu espírito que assim pensavam dentro de si, disse-lhes: Por que pensais estas coisas em vossos corações?

9 Que é mais fácil, dizer ao paralítico: São-te perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda?

10 Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra de perdoar os pecados (disse ao paralítico),

11 eu te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.

12 E logo ele se levantou e, tomando o leito, foi-se diante de todos, de modo que todos se admiravam e glorificavam a Deus, dizendo: Nunca vimos coisa assim.

Beda. Porque a piedade do alto não abandona nem mesmo os carnais, antes lhes concede a graça da sua visita, pela qual também eles possam tornar-se espirituais, depois do deserto o Senhor volta à cidade; por isso se diz: e, oito dias depois, entrou de novo em Cafarnaum.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Mateus escreve este milagre que se segue como se tivesse sido feito na cidade do Senhor, e Marcos, em Cafarnaum; o que seria mais difícil de resolver se Mateus nomeasse também Nazaré. Mas, como a própria Galileia pôde ser chamada cidade de Cristo, porque Nazaré estava na Galileia, quem duvidará de que o Senhor fez isto na sua cidade, se o fez em Cafarnaum, cidade da Galileia, sobretudo porque a própria Cafarnaum de tal modo sobressaía na Galileia que era tida como metrópole? Ou então Mateus passou por alto o que se fez depois que ele veio à sua cidade até chegar a Cafarnaum, e assim junta o caso do paralítico curado, acrescentando: e eis que lhe apresentavam um paralítico, depois de ter dito que veio à sua cidade.

Crisóstomo, sobre Mateus. Ou Mateus chamou a Cafarnaum cidade dele, porque ia lá muitas vezes e ali fazia muitos milagres. Segue-se: e ouviu-se dizer que estava em casa; e reuniram-se muitos, de modo que nem à porta a casa os comportava. Pois o desejo de ouvir vencia o trabalho de chegar. Depois disto introduzem o paralítico, de quem também Mateus e Lucas falam; por isso se segue: e vieram a ele trazendo um paralítico, que era carregado por quatro. E, achando a porta obstruída pela multidão, não puderam de modo algum entrar por ela; mas os que o carregavam, esperando que o carregado pudesse merecer a graça da cura, levantando o leito com a sua carga, descoberto o teto, introduziram o paralítico com o leito diante da face do Salvador; e é o que se acrescenta: e, como não pudessem apresentá-lo, etc. Segue-se: e Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: filho, são-te perdoados os teus pecados. Não disse a fé do paralítico, mas a dos que o carregavam: pois acontece às vezes que alguém se cura pela fé de outro.

Beda. Deve-se considerar, por certo, quanto vale diante de Deus a fé própria de cada um, quando a alheia valeu tanto que o homem inteiro, salvo de repente por dentro e por fora, se levantou, e pelo mérito de uns se perdoaram as faltas de outros.

Teofilato. Viu também a fé do próprio paralítico: pois ele não deixaria que o carregassem se não tivesse fé na cura.

Beda. Tendo de curar o homem da paralisia, o Senhor primeiro desata os vínculos dos pecados, para mostrar que ele fora condenado à dissolução dos membros por causa dos laços das culpas, e que não podia ser curado com a recuperação dos membros senão desatados estes. Admirável humildade: chama filho ao desprezado e débil, dissolvido em todas as junturas dos membros, a quem os sacerdotes não se dignariam tocar; ou certamente chama-o filho porque lhe são perdoados os seus pecados. Segue-se: estavam ali sentados alguns dos escribas, que pensavam em seus corações: que diz este? Blasfema.

Cirilo. Acusam-no de blasfêmia, precipitando a sentença de morte: pois havia na Lei o mandamento de que quem blasfemasse contra Deus fosse punido com a morte. E imputavam-lhe isto porque atribuía a si o poder divino de perdoar os pecados; por isso se acrescenta: quem pode perdoar os pecados senão só Deus? Pois só o juiz de todos tem o poder de perdoar os pecados.

Beda. O qual perdoa também por meio daqueles a quem concede o poder de perdoar; e por isso se prova que Cristo é verdadeiramente Deus, porque pode perdoar os pecados como Deus. Erram, pois, os judeus, que, crendo que o Cristo é Deus e pode perdoar o pecado, não creem, contudo, que Jesus é o Cristo. Mas muito mais loucamente erram os arianos, que, vencidos pelas palavras do Evangelho, não ousando negar que Jesus é o Cristo e pode perdoar os pecados, nem por isso temem negar que é Deus. Mas ele, desejando salvar os pérfidos, manifesta que é Deus, tanto pelo conhecimento das coisas ocultas como pelo poder das obras; pois segue-se: e Jesus, conhecendo logo no seu espírito que assim pensavam dentro de si, disse-lhes: por que pensais estas coisas em vossos corações? No que se mostra Deus, que pode conhecer os segredos do coração, e de certo modo, calando, fala: com a mesma majestade e o mesmo poder com que vejo os vossos pensamentos, posso também perdoar aos homens os delitos.

Teofilato. Mas, embora os seus pensamentos tivessem sido revelados, permanecem insensíveis, não concordando em que pudesse perdoar os pecados aquele que conhecia os seus corações; por isso o Senhor dá certeza da cura da alma pela cura do corpo, demonstrando pelo visível o invisível, pelo que é fácil o mais difícil, ainda que eles não cressem assim. Pois os fariseus julgavam mais difícil curar o corpo, como coisa manifesta, e mais fácil curar a alma, porque a cura é invisível; de modo que pensavam assim: eis que ele deixa de curar o corpo e cura a alma invisível; se tivesse poder, teria antes curado já o corpo e não se teria refugiado no invisível. O Salvador, pois, mostrando que pode ambas as coisas, diz: que é mais fácil? Como se dissesse: eu, pela cura do corpo, que na verdade é mais fácil, mas a vós parece mais difícil, vos mostrarei a saúde da alma, que é mais difícil.

Crisóstomo. E, como é mais fácil dizer do que fazer, a contradição era ainda manifesta, porque a obra ainda não estava manifesta; por isso acrescenta: ora, para que saibais que o Filho do Homem tem poder, etc.; como se dissesse: já que desconfiais da palavra, trarei a obra, que confirma o que era invisível. E diz significativamente: na terra de perdoar os pecados, para mostrar que uniu à natureza humana o poder da divindade por uma união indivisível; porque, ainda que se tenha feito homem, permaneceu, contudo, o Verbo de Deus; e, ainda que por dispensação convivesse na terra com os homens, não era, contudo, impedido de fazer milagres e de conceder a remissão dos pecados: pois nem a humanidade diminuiu nada das propriedades da divindade, nem a divindade impediu que o Verbo de Deus se fizesse, sem mudança e verdadeiramente, na terra, segundo a carne, Filho do Homem.

Teofilato. Diz: toma o teu leito, para maior certeza do milagre, mostrando que não é segundo a fantasia, e ao mesmo tempo para mostrar que não só curou, mas também deu fortaleza: assim, as almas não só as converte do pecado, mas dá-lhes também força para cumprirem os mandamentos.

Beda. Faz-se, pois, um sinal carnal para que se prove o espiritual, embora seja próprio do mesmo poder perdoar os males do corpo e os da alma; por isso se segue: e logo ele se levantou e, tomando o leito, foi-se diante de todos.

Crisóstomo. Primeiro curou aquilo que viera buscar, a saber, a alma, perdoando os pecados, para que, quando os incrédulos duvidassem, trouxesse então a obra para o meio, a fim de que a palavra fosse confirmada pela obra, e pelo manifesto se mostrasse o oculto, a saber, a saúde da alma pela cura do corpo.

Beda. Dá-se-nos também a entender que muitas debilidades do corpo sucedem por causa dos pecados; e por isso talvez se perdoam primeiro os pecados, para que, tiradas as causas da debilidade, se restitua a saúde. Pois por cinco causas são os homens afligidos com moléstias da carne: ou para aumentarem os méritos, como Jó e os mártires; ou para conservarem a humildade, como Paulo pelo anjo de Satanás; ou para entenderem e corrigirem os pecados, como Maria, irmã de Moisés, e este paralítico; ou para a glória de Deus, como o cego de nascença e Lázaro; ou como início da condenação, como Herodes. É admirável a virtude do poder divino, quando, sem intervir nenhum instante de tempo, à ordem do Salvador acompanha pressurosa a saúde; por isso se segue: de modo que se admiravam. Deixando o maior, a saber, a remissão dos pecados, admiram somente o que aparece, a saber, a saúde do corpo.

Teofilato. Este não é o paralítico que João narra ter sido curado: pois aquele não tinha um homem, este tinha quatro; aquele é curado na piscina probática, este em casa. Mas é um só o que Mateus e Marcos narram ter sido curado. Misticamente, também agora Cristo está em Cafarnaum, isto é, na casa da consolação, ou seja, na Igreja, que é a casa do paralítico.

Beda. Pregando o Senhor em casa, nem à porta cabem, porque, pregando Cristo na Judeia, os gentios ainda não podiam entrar para ouvir; mas a eles, embora postos fora, dirigiu as palavras da sua doutrina por meio dos pregadores.

Jerônimo. A paralisia é figura do torpor com que o preguiçoso jaz na moleza da carne, tendo desejo da salvação.

Teofilato. Se, pois, eu, dissolvidas as potências da alma, como um paralítico sem forças para o bem, me for, e for levantado pelos quatro Evangelistas, serei conduzido a Cristo, e ouvirei então: filho, e ser-me-ão perdoados os pecados: pois alguém se torna filho de Deus pela prática dos mandamentos.

Beda. Ou porque são quatro as virtudes pelas quais o homem, com a confiança da mente, se ergue para merecer a salvação, as quais alguns chamam prudência, fortaleza, temperança e justiça. Desejam apresentar o paralítico a Cristo; mas, interpondo-se a multidão, são impedidos por todos os lados: porque muitas vezes a alma, depois da inércia do corpo enfermo, desejando ser renovada pelo remédio da graça do alto, é retardada pelo obstáculo do costume antigo; muitas vezes, entre as próprias doçuras da oração secreta e como que do suave colóquio com o Senhor, a multidão dos pensamentos, intervindo, impede a vista da mente para que Cristo não seja visto. Não se deve, pois, permanecer em baixo, onde as multidões tumultuam; mas deve-se buscar o teto da casa, isto é, a sublimidade da Sagrada Escritura, e meditar a lei do Senhor.

Teofilato. Mas como serei levado a Cristo, se o teto não se abrir? Pois o teto é o intelecto, que está posto acima de todas as coisas que há em nós. Este tem muita terra quanto às telhas de barro, quero dizer, as coisas terrenas; mas, se esta potência for elevada, o intelecto fica em nós desonerado. Depois disto, seja baixado, isto é, humilhado: pois não convém exaltar-se por o intelecto ter sido desonerado, mas antes humilhar-se.

Beda. Ou, aberto o teto, o enfermo é baixado, porque, descerrados os mistérios das Escrituras, chega-se ao conhecimento de Cristo, isto é, desce-se, com a piedade da fé, à sua humildade. E o ser o enfermo descido com o leito significa que Cristo deve ser conhecido pelo homem ainda posto nesta carne. Levantar-se do leito é a alma afastar-se dos desejos carnais, onde jazia doente. Tomar o leito é também separar das delícias terrenas a própria carne, refreada pelos freios da continência, pela esperança dos prêmios celestes. E, tomado o leito, ir para casa é voltar ao Paraíso. Ou o que estava doente, já são, leva o leito para casa quando a alma, recebida a remissão dos pecados, se recolhe com o seu próprio corpo à guarda interior de si mesma.

Teofilato. É preciso também tomar o leito, isto é, o corpo, para a prática do bem: pois então poderemos chegar à contemplação, de modo que os pensamentos que há em nós digam: nunca vimos coisa assim, isto é, nunca entendemos assim como agora, curados da paralisia: pois quem foi purificado dos pecados vê mais puramente.