Capítulo 2 · Lição 3

18 E os discípulos de João e os fariseus jejuavam; e vêm e dizem-lhe: Por que jejuam os discípulos de João e os dos fariseus, e os teus discípulos não jejuam?

19 E disse-lhes Jesus: Porventura podem jejuar os filhos das núpcias enquanto o esposo está com eles? Enquanto têm consigo o esposo, não podem jejuar.

20 Mas virão dias em que o esposo lhes será tirado, e então jejuarão naqueles dias.

21 Ninguém cose remendo de pano cru em vestido velho; de outro modo, o remendo novo arranca uma parte do velho, e o rasgão torna-se maior.

22 E ninguém põe vinho novo em odres velhos; de outro modo, o vinho romperá os odres, e o vinho se derramará, e os odres se perderão; mas o vinho novo deve pôr-se em odres novos.

Glosa. Assim como acima, diante dos discípulos, se acusava o mestre do convívio com os pecadores nos banquetes, assim agora, ao contrário, diante do mestre se acusam os discípulos da omissão dos jejuns, para que assim surgisse entre eles matéria de discórdia; por isso se diz: e os discípulos de João e os dos fariseus jejuavam.

Teofilato. Pois os discípulos de João, postos no imperfeito, permaneciam nos costumes judaicos.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Pode-se pensar que acrescentou os fariseus porque disseram ao Senhor, juntamente com os discípulos de João, o que se segue, ao passo que Mateus refere que só os discípulos de João o disseram; mas as palavras que se seguem indicam antes que uns disseram isto acerca de outros; pois segue-se: e vêm e dizem-lhe: por que jejuam os discípulos de João e os dos fariseus, e os teus discípulos não jejuam? Pois estas palavras indicam que os convivas que estavam presentes vieram a Jesus e disseram isto mesmo aos discípulos, de modo que o que diz: vêm, não o disse daqueles mesmos de quem intercalara: e os discípulos de João e os dos fariseus jejuavam. Mas, estando estes a jejuar, vêm aqueles a quem isto inquieta. Por que, pois, diz Mateus: e aproximaram-se dele os discípulos de João, dizendo, senão porque também estavam presentes os apóstolos, e todos, à porfia, como cada um podia, objetaram estas coisas?

Crisóstomo. Os discípulos de João e os dos fariseus, pois, tendo ciúmes de Cristo, perguntam-lhe se só ele, com os seus discípulos, vence sem abstinência e sem trabalho as lutas das paixões.

Beda. Mas João não bebe vinho nem bebida fermentada; o Senhor come e bebe com os pecadores: porque aquele, em quem não havia nenhum poder da natureza, aumenta o mérito pela abstinência; mas o Senhor, a quem naturalmente cabia perdoar os delitos, por que evitaria aqueles que podia tornar mais puros do que os que se abstinham? Mas também Cristo jejuou, para que não te desviasses do preceito; comeu com os pecadores, para que visses a graça e reconhecesses o poder. Segue-se: e disse-lhes Jesus: porventura podem jejuar os filhos das núpcias enquanto o esposo está com eles?

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Marcos chama-os aqui filhos das núpcias, e Mateus, filhos do esposo: pois por filhos das núpcias entendemos os filhos não só do esposo, mas também da esposa.

Crisóstomo. Chama-se, pois, a si mesmo esposo, como quem havia de desposar a Igreja. Pois o desposório é a entrega do penhor, a saber, da graça do Espírito Santo, pela qual o orbe da terra creu.

Teofilato. Chama-se também esposo não só como quem desposa as almas virginais, mas porque o tempo da sua primeira vinda não é de dor nem de tristeza para os que creem nele, nem encerra trabalhos, mas repouso: pois, sem as obras da Lei, dá o repouso pelo batismo, pelo qual alcançamos facilmente, sem trabalho, a salvação. Os filhos das núpcias, ou do esposo, são os apóstolos, porque eles, pela graça de Deus, foram feitos dignos de todo o bem celeste e participantes de todo o deleite.

Crisóstomo. Diz que a sua convivência é alheia a toda angústia, quando acrescenta: enquanto têm consigo o esposo, não podem jejuar. Entristece-se aquele que não tem presente o bem; mas quem o recebe no presente alegra-se e não se entristece. Mas, para destruir a presunção deles e mostrar que não conservava os seus discípulos para a lascívia, acrescenta: mas virão dias em que o esposo lhes será tirado, e então jejuarão naqueles dias; como se dissesse: haverá um tempo em que mostrarão a sua varonilidade: pois, quando lhes for subtraído o esposo, jejuarão, desejando a sua vinda, para lhe unirem os espíritos purificados pelas angústias corporais. Mostra também que não há nenhuma necessidade de que os seus jejuem, como aqueles que tinham presente consigo o esposo da natureza humana, que em toda parte preside às palavras de Deus e concede a semente da vida. Os filhos do esposo, também, porque são crianças, não podem conformar-se em tudo ao pai e esposo, o qual, considerando a sua infância, se digna não os fazer jejuar então; mas, retirando-se o esposo, jejuarão por desejo; e, quando forem perfeitos e se unirem ao esposo nas núpcias, comerão sempre a ceia real.

Teofilato. Deve-se entender também assim: todo homem que pratica o bem é filho do esposo e tem consigo o esposo, a saber, Cristo, e não jejua, isto é, não mostra obras de penitência, porque não peca; mas, quando o esposo é tirado, caindo o homem em pecado, então jejua e faz penitência, para curar o delito.

Beda. Em sentido místico, o jejuarem os discípulos de João e os fariseus pode expor-se assim: porque todo aquele que se gloria das obras da Lei sem a fé, e que segue as tradições dos homens, e recebe o anúncio de Cristo com o ouvido do corpo e não com a fé do coração, abstendo-se dos bens espirituais, definha com o coração em jejum; mas quem se incorpora aos membros de Cristo por um amor fiel não pode jejuar, porque se banqueteia com a sua carne e o seu sangue. Segue-se: ninguém cose remendo de pano cru, isto é, novo, em vestido velho.

Crisóstomo. Como se dissesse: porque estes são pregadores do Novo Testamento, não é possível que sirvam às leis antigas; mas vós, seguindo convenientemente os costumes antigos, observais os jejuns mosaicos; estes, porém, que hão de transmitir aos homens observâncias novas e admiráveis, não precisam de observar as antigas, mas de ser virtuosos nas mentes; e, em algum tempo, observarão o jejum com as demais virtudes. Mas este jejum difere do jejum da Lei, porque aquele era por necessidade, este por vontade, por causa do fervor do espírito, de que ainda não são capazes; por isso se segue: e ninguém põe vinho novo em odres velhos.

Beda. Compara os discípulos aos odres velhos, dos quais diz que mais facilmente seriam rompidos pelo vinho novo, isto é, pelos preceitos espirituais, do que o poderiam conter. E serão odres novos quando, depois da ascensão do Senhor, forem renovados pelo desejo da sua consolação; e então o vinho novo virá aos odres novos, isto é, o fervor do Espírito Santo encherá os corações dos espirituais. Também o mestre deve acautelar-se de não confiar os segredos dos mistérios novos a uma alma que persevera na velhice da malícia.

Teofilato. Ou de outro modo. Os discípulos foram comparados a vestidos velhos por causa da fraqueza da sua mente, aos quais não era conveniente impor o pesado preceito do jejum.

Beda. Nem era conveniente coser o pano novo, que é alguma partícula da doutrina que pertence à temperança da vida nova, a qual ensina o jejum geral de toda a alegria dos deleites temporais: porque, se isto se fizer, a doutrina rasga-se e não convém à velhice. Pelo vestido novo insinuam-se as boas obras que se fazem por fora; e pelo vinho novo exprime-se o fervor da fé, da esperança e da caridade, pelo qual somos reformados interiormente.