Prólogo

O meu Deus tornou-se a minha fortaleza, e disse: É pouco que sejas meu servo para levantar as tribos de Jacó e converter as fezes de Israel. Eu te dei como luz das nações, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra.

Glosa. A vocação dos gentios e a causa da sua salvação, o profeta Isaías as anuncia num oráculo manifesto, dizendo: o meu Deus tornou-se a minha fortaleza, etc.

Jerônimo, sobre Isaías. Nestas palavras mostra-se que Cristo é chamado servo enquanto foi formado do ventre; pois antes destas palavras vem dito: isto diz o Senhor, que me formou desde o ventre para seu servo. Fora, com efeito, vontade do Pai que os péssimos vinhateiros recebessem o Filho enviado; por isso, a respeito deles, diz Cristo aos discípulos: não vades pelo caminho dos gentios; ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel. Como, pois, Israel não foi reconduzido a Deus, por isso o Filho de Deus fala aos judeus incrédulos, dizendo: o meu Deus tornou-se a minha fortaleza; ele, que também me consolou da rejeição do meu povo, e disse: é pouco que me sirvas para levantar as tribos de Jacó, que caíram por culpa sua, e para converter as fezes, ou seja, os restos, de Israel; pois em lugar deles eu te dei como luz de todas as nações, para que ilumines o mundo inteiro e faças chegar a minha salvação, pela qual os homens são salvos, até as extremidades da terra.

Glosa. Das palavras acima podemos, pois, colher duas coisas: a primeira delas é o poder divino que havia em Cristo, pelo qual foi eficaz para a iluminação dos gentios, pois se diz: o meu Deus tornou-se a minha fortaleza. Deus, pois, estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, como diz o Apóstolo; por isso também o Evangelho, pelo qual os que creem são salvos, é poder de Deus para a salvação de todo o que crê, como diz o mesmo Apóstolo. A segunda é a iluminação dos gentios e a salvação do mundo, realizada por Cristo segundo a disposição do Pai, pois se diz: eu te dei como luz das nações; por isso, depois da sua ressurreição, o Senhor, para cumprir a disposição do Pai, enviou os discípulos a pregar, dizendo: ensinai todas as nações; e deles uns receberam o ministério de pregar aos judeus, outros o de pregar aos gentios. E, como o Evangelho devia não só ser pregado por causa dos presentes, mas também escrito por causa dos vindouros, a mesma distinção se observou nos escritores do Evangelho; pois Mateus escreveu o Evangelho para os judeus em língua hebraica, e Marcos foi o primeiro a escrever o Evangelho entre os gentios.

Eusébio, História Eclesiástica. Tendo-se levantado na cidade de Roma a clara luz da palavra de Deus, a palavra de verdade e de luz, pregada por Pedro, iluminou as mentes de todos com uma escuta serena, de modo que os que diariamente o ouviam nunca se saciavam; por isso não lhes bastava só ouvir, mas rogam com todas as preces a Marcos, seu discípulo, que pusesse por escrito o que Pedro pregava de palavra, para terem dele uma perpétua lembrança, a fim de permanecerem, em casa e fora dela, na meditação dessa palavra; e não deixam de suplicar até alcançarem o que haviam pedido. E esta foi a causa de se escrever o Evangelho segundo Marcos. Pedro, porém, quando soube pelo Espírito Santo que fora despojado por este piedoso furto, alegrou-se, considerando por isso a fé e a devoção deles; e confirmou o feito e entregou às Igrejas a Escritura para ser lida perpetuamente.

Jerônimo, sobre Marcos. Começa o princípio pela pregação de Cristo na idade mais perfeita, e não se ocupa do nascimento do menino aquele que fala da perfeição do Filho de Deus.

Crisóstomo. Faz uma narração compendiosa e breve, no que imitou o seu mestre, a saber, Pedro, amante da brevidade.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Por isso Mateus, que tomara a seu cargo narrar a pessoa régia de Cristo, teve a Marcos junto de si como companheiro e abreviador, que de algum modo seguisse os seus passos; pois é próprio dos reis não estarem sem o séquito dos companheiros. Mas o sacerdote, como entrava sozinho no santo dos santos, por isso Lucas, cuja intenção versava sobre o sacerdócio de Cristo, não teve como que um companheiro ao seu serviço que de algum modo abreviasse a sua narração.

Beda. Deve-se notar também que os santos Evangelistas fixaram cada um um princípio diverso para a sua narração, e cada um um termo diverso. Pois Mateus, tomando início da natividade do Senhor, conduziu a série da sua narração até o tempo da ressurreição do Senhor; Marcos, começando pelo início da pregação evangélica, chega até o tempo da ascensão do Senhor e da pregação dos seus discípulos a todas as nações pelo orbe; Lucas, começando o Evangelho pelo nascimento do Precursor, terminou na ascensão do Senhor; João, tomando o princípio da eternidade do Verbo de Deus, chega, evangelizando, até o tempo da ressurreição do Senhor.

Ambrósio, sobre Lucas. Como, pois, Marcos começara pela expressão do poder divino, com razão é figurado sob a imagem do leão.

Remígio, sobre Marcos. Pelo leão também é designado Marcos, porque, assim como o leão solta no deserto uma voz terrível, assim Marcos começou pela voz no deserto, dizendo: voz do que clama no deserto.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Embora se possa falar também de outro modo da figura. Pois Marcos, que não quis narrar nem a estirpe régia, como Mateus, por isso significado pelo leão, nem a sacerdotal, como Lucas, assinalado pelo novilho, quer quanto à linhagem, quer quanto à consagração, e no entanto se mostra versado naquilo que Cristo fez como homem, parece assinalado pela figura do homem entre aqueles quatro animais.

Teofilato (sobre o Evangelho de Marcos). Ou então a águia indica o Evangelho segundo Marcos, pois começou pela profecia de João. E a profecia contempla agudamente, como a águia, as coisas que estão longe.