Capítulo 10

Sobre o fato de os religiosos percorrerem diversos lugares

Agora, em terceiro lugar, vejamos como acusam os religiosos por suas viagens,

aduzindo aquilo que o Apóstolo diz em 2 Tessalonicenses 3:11: Ouvimos dizer que alguns entre vós vivem na inquietação, razão pela qual os chamam giróvagos.

Também, para zombar deles, aduzem aquilo que Agostinho, no livro Do Trabalho dos Monges, diz ao censurar certos monges: Não enviados a parte alguma, não fixados em parte alguma, sem permanecer em pé em parte alguma, sem se sentar em parte alguma.

Também, Marcos 6:10: Em qualquer casa em que entrardes, permanecei ali; a Glosa: É alheio ao pregador correr de casa em casa e mudar os vínculos de hospitalidade. Também, Lucas 10:7: Permanecei, porém, na mesma casa; a Glosa: Não se deve mudar de casa em casa com volúvel facilidade, para que se conserve a constância no amor hospitaleiro.

Também, parece favorecer essa posição aquilo que se diz em Isaías 30:7: Por isso clamei a esse respeito: É apenas soberba; fica quieto; a Glosa: Em tua terra.

Também, Jeremias 14:10: Este povo gostou de mover os pés e não agradou ao Senhor.

Ora, essa zombaria não é nova. Pois, como Dionísio narra na carta a Apolófanes, quando ainda era pagão, zombava de Paulo, chamando-o de andarilho do mundo, precisamente porque ele cumpria diligentemente o preceito do Senhor, que diz em Marcos 16:15: Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda criatura; e, em João 15:16, o Senhor disse aos discípulos: Eu vos escolhi (...) para que vades e produzais fruto.

Essas viagens dos pregadores também foram significadas em Jó 37:11–12: As nuvens espalham sua luz e percorrem tudo ao redor, por onde quer que as conduza a vontade daquele que as governa, para tudo o que lhes ordenou sobre a face da terra; a Glosa: As nuvens espalharem a luz significa os santos pregadores difundirem exemplos de vida, tanto agindo como falando; elas percorrem tudo ao redor porque iluminam os confins do mundo com a luz da pregação.

Também, Jó 38:25: Quem deu curso à chuva impetuosíssima?, o que a Glosa e Gregório, nos Morais, explicam a respeito do curso da pregação.

Também, Zacarias 6: Aqueles, porém, que eram os mais fortes saíram e procuravam ir e percorrer toda a terra, o que a Glosa explica a respeito dos pregadores apostólicos.

Também, em Romanos, último capítulo, sobre aquilo: Saudai os que são da casa de Narciso, a Glosa: Diz-se que esse Narciso foi um presbítero que, como se lê em outros códices, confirmava seus irmãos e companheiros em suas viagens.

Também, Isaías 27:6: Os que saem de Jacó com ímpeto — a Glosa: Para pregar — encherão de semente a face da terra; a Glosa: Da semente da pregação; e, no Salmo: Por toda a terra se espalhou o som deles.

Também, Provérbios 6:3: Corre, apressa-te, desperta teu amigo; a Glosa: Do sono do pecado; ora, alguém é despertado do sono do pecado pela pregação. Portanto, devem ser louvadas as viagens dos pregadores para a salvação das almas.

Também, Ezequiel 1:13: Esta era a visão que se movia entre os seres vivos, sobre o que Gregório diz na Homilia V (da primeira parte sobre) Ezequiel: Àqueles que são guardiões das almas e receberam os encargos de apascentar o rebanho, de modo algum se permite mudar de lugar; aqueles, porém, que por amor do Senhor percorrem diversos lugares na pregação são as rodas dele, um fogo ardente, pois, ao percorrerem diversos lugares movidos pelo desejo dele, acendem também os outros com aquilo que os faz arder. Dessa autoridade se depreendem duas coisas: que outros, além dos prelados, podem pregar, e que esses outros pregadores devem percorrer diversos lugares, sem permanecer em um só.

Também, sobre aquilo: Quando caminhavam, seu som era o de uma multidão, como o som de um acampamento, Gregório diz na Homilia VII: Outros são os acampamentos dos pregadores que trabalham aqui e ali, em prontidão para a obra santa, a fim de reunir as almas. De tudo o que foi dito, fica claro, portanto, que devem ser louvadas as viagens dos pregadores para promover a salvação das almas.

É preciso saber, contudo, que as viagens são censuradas de três maneiras na Sagrada Escritura:

de uma maneira, quando procedem da inconstância da mente ou da leviandade do espírito, o que acontece sobretudo naqueles que percorrem diversos lugares sem produzir fruto algum;

de outra maneira, quando se percorrem diversos lugares por cobiça dos bens terrenos, em busca de lucros;

de uma terceira maneira, quando são incitados pela malícia a causar algum mal.

E dessas três coisas se trata na epístola canônica de Judas 1:11–12: Ai daqueles que seguiram o caminho de Caim e se entregaram, por uma recompensa, ao erro de Balaão, no que se mostra a intenção de prejudicar; estes são manchas em seus banquetes, banqueteando-se sem temor, apascentando a si mesmos, nuvens sem água que são levadas pelos ventos, no que se indica a cobiça que impele ao movimento; árvores outonais sem frutos, no que se mostra que percorrem diversos lugares por leviandade, sem produzir fruto.

Portanto, quando o Apóstolo censura alguns por sua inquietação, repreende as viagens que procedem da leviandade, ou também da cobiça, o que fica claro pelo que se acrescenta na Glosa: Os que, por uma ocupação desonesta, procuravam seu sustento mediante uma inquietação intrometida.

Semelhantemente, quando Agostinho diz que certos monges estão não fixados em parte alguma, não enviados a parte alguma, sem permanecer em pé em parte alguma, sem se sentar em parte alguma, censura as viagens deles que procedem da leviandade; ou, antes, da cobiça, pois acrescenta que percorriam diversos lugares em busca de lucro, e nisso eram repreensíveis.

Também aquilo que se diz em Marcos 6:10 e Lucas 10:7 proíbe manifestamente passar de casa em casa, isto é, de hospedagem em hospedagem; a isso frequentemente induz a cobiça, como acontece com aqueles a quem não basta o que têm e que procuram coisas mais requintadas, razão pela qual percorrem diversas casas.

Aquilo, porém, que se diz em Isaías 30:7 refere-se à leviandade do espírito, pela qual o homem que não está firmado em Deus corre de uma coisa a outra, nas quais possa encontrar repouso; por isso, no sentido literal, essas palavras são dirigidas contra os judeus que, não contentes com o auxílio divino, queriam descer ao Egito para serem salvos pela proteção dos egípcios.

Semelhantemente, aquilo que se diz em Jeremias 14:10 deve ser referido às viagens que procedem da leviandade, o que fica claro pelo que diz: Que gostou de mover seus pés; pois, àqueles que se movem por leviandade, o próprio fato de andar de um lado para outro parece desejável; por isso, a Glosa explica ali o movimento dos pés como o movimento dos afetos.