Capítulo 11

Sobre o fato de os religiosos se dedicarem ao estudo

Agora, em quarto lugar, é preciso ver como aduzem, para desacreditar os religiosos, o fato de se dedicarem ao estudo.

Com efeito, diz-se em 2 Timóteo 3:7, para censurar alguns por meio dos quais a Igreja será ameaçada por perigos, que estarão sempre aprendendo e nunca chegando ao conhecimento da verdade; e assim querem torná-los suspeitos pelo próprio fato de se dedicarem ao estudo.

Também, Gregório diz no livro 13 dos Morais, sobre aquilo de Jó 16:10: Meu inimigo olhou-me com olhos terríveis: Assim como a Verdade encarnada escolheu pobres, iletrados e simples para sua pregação, assim, ao contrário, aquele homem condenado, que o anjo apóstata tomará como instrumento no fim do mundo para pregar sua falsidade, escolherá homens astutos, dissimulados e conhecedores da ciência deste mundo. Por isso, acusam-nos de serem como precursores do Anticristo, pelo próprio fato de exercerem o ofício da pregação brilhando pela ciência.

Também, Apocalipse 13:11: Vi outra besta que subia da terra e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; a Glosa: Depois de descrever a tribulação que virá por meio do Anticristo e de seus príncipes, acrescenta outra, que se dará por meio de seus apóstolos, que ele espalhará por todo o mundo; também, a Glosa: Que subia, isto é, que progredia na pregação; também, outra Glosa: Tinha dois chifres: os que fingirão ter a inocência, a vida pura, a verdadeira doutrina e os milagres que Cristo teve e deu a seus discípulos; ou usurparão para si os dois Testamentos. E assim parece que aqueles que progridem na pregação com o conhecimento dos dois Testamentos, simulando santidade, são apóstolos do Anticristo.

Também, 1 Coríntios 8:1: A ciência incha, a caridade edifica; ora, os religiosos deveriam buscar sobretudo a humildade; portanto, deveriam abster-se do estudo da ciência.

Também, a respeito do bem-aventurado Bento, que se destacou na vida religiosa, Gregório diz no livro II dos Diálogos que se retirou do estudo das letras, conscientemente ignorante e sabiamente inculto; por isso, a exemplo dele, os religiosos deveriam abandonar o estudo da ciência.

Também, o Apóstolo, em 2 Tessalonicenses 3:11, censura aqueles que, abandonando o trabalho manual, se entregavam à curiosidade e ao ócio; ora, a curiosidade consiste no estudo da ciência; portanto, os religiosos não deveriam deixar o trabalho manual para se dedicarem ao estudo.

Ora, não são eles os autores desse pensamento, mas Juliano, o Apóstata, que, como narra a História Eclesiástica, impediu os servos de Cristo de estudar as letras. Mostram-se imitadores dele os que proíbem o estudo aos religiosos, falando manifestamente contra a autoridade da Escritura.

Com efeito, diz-se em Isaías 5:13: Por isso meu povo foi levado cativo, porque não teve ciência; a Glosa: Porque não quis tê-la; ora, a falta voluntária de ciência não seria punida se o estudo da ciência não fosse louvável.

Também, Oseias 4:5–6: De noite fiz calar tua mãe. Meu povo emudeceu porque não teve ciência; porque tu rejeitaste a ciência, eu te rejeitarei, para que não exerças o sacerdócio para mim; nisso também se mostra manifestamente como a falta de ciência é gravemente punida.

Também, no Salmo 118:66: Ensinai-me a bondade, a disciplina e a ciência; a Glosa: A bondade, isto é, inspirai a caridade; a disciplina, isto é, dai a paciência; a ciência, isto é, iluminai a mente: pois é útil a ciência pela qual o homem se conhece a si mesmo.

Também, Jerônimo, ao monge Rústico: Nunca se afaste o livro de tua mão e de teus olhos; e, mais adiante: Ama a ciência das Escrituras e não amarás os vícios da carne. Também, Jerônimo, na carta ao monge Paulino: A santa rusticidade só é proveitosa a si mesma, e tanto quanto edifica a Igreja de Cristo pelo mérito da vida, tanto a prejudica se não resiste aos que a destroem; nisso, manifestamente, a ciência dos santos é anteposta à santidade dos simples.

Também, na mesma carta, depois de enumerar os livros da Sagrada Escritura, acrescenta: Peço-te, irmão caríssimo: viver entre essas coisas, meditá-las, não conhecer nada mais, não buscar nada mais, não te parece ser, já aqui na terra, a morada do reino celeste?; disso fica claro que permanecer no estudo da Sagrada Escritura é viver de modo celeste.

Que o estudo das Escrituras convém especialmente àqueles que são destinados ao ofício da pregação fica claro pelo que diz o Apóstolo em 1 Timóteo 4:13: Até que eu venha, aplica-te à leitura, à exortação e ao ensino; disso fica claro que o estudo da leitura é necessário aos que querem exortar e ensinar.

Também, Jerônimo, ao monge Rústico: Aprende durante muito tempo aquilo que depois ensinarás; e o mesmo, ao mesmo destinatário: Se te desperta o desejo do clericato, aprende o que possas ensinar.

Também, Gregório, na Regra Pastoral: É certamente necessário que aqueles que velam no ofício da pregação não se afastem do estudo da leitura sagrada.

Também, a vida dos religiosos ordena-se sobretudo à contemplação; ora, a leitura é parte da contemplação, como diz Hugo de São Vítor; portanto, convém aos religiosos dedicar-se ao estudo.

Também, são especialmente aptos para adquirir ciência aqueles que estão mais afastados dos cuidados carnais, Isaías 28:9: A quem ensinará a ciência e a quem fará compreender o que se ouve? Aos desmamados do leite, arrancados dos seios; e o Comentador diz, no livro VII da Física, que a castidade e as outras virtudes pelas quais se reprimem as concupiscências da carne contribuem especialmente para a aquisição das ciências especulativas. Como, portanto, os religiosos se aplicam mais a domar a concupiscência da carne pela continência e pela abstinência, a eles convém especialmente o estudo das letras.

Também, que podem dedicar-se louvavelmente não apenas ao estudo das letras sagradas, mas também ao das letras seculares, encontra-se expressamente em Jerônimo, na carta ao monge Pamáquio: Se te apaixonares por uma mulher cativa, isto é, pela sabedoria secular, e fores cativado por sua beleza, raspa-lhe a cabeça, corta os atrativos dos cabelos e os ornamentos das palavras, removendo também as unhas; lava-a com o natrão profético e então, repousando com ela, dize: Sua esquerda está sob minha cabeça e sua direita me abraçará; e a cativa te dará muitos filhos e, de moabita, se tornará israelita. Disso fica claro que também aos monges é lícito aprender as ciências seculares, contanto que se elimine, segundo a regra da Sagrada Escritura, aquilo que nelas se encontrar de repreensível.

Também, Agostinho diz no livro II de Da Doutrina Cristã: Se aqueles que são chamados filósofos, sobretudo os platônicos, por acaso disseram coisas verdadeiras e conformes à nossa fé, essas coisas não somente não devem ser temidas, mas devem ser tomadas deles, como de possuidores injustos, e destinadas ao nosso uso.

Também, sobre aquilo de Daniel 1:8: Daniel, porém, propôs em seu coração etc., a Glosa diz: Aquele que não quer comer da mesa do rei para não se contaminar, se soubesse que a sabedoria e a doutrina dos egípcios eram pecado, nunca as teria aprendido; aprende, porém, não para seguir, mas para julgar e refutar. Pois, se alguém ignorante dessa arte escrever contra os astrólogos, ou alguém alheio à filosofia se voltar contra os filósofos, quem não rirá, ainda que ele próprio seja risível ou já esteja rindo?

De tudo isso fica claro que o estudo deve ser louvado nos religiosos, sobretudo o das Santas Escrituras, e especialmente naqueles que são destinados à pregação.

Portanto, aquilo que se diz em 2 Timóteo 3: Sempre aprendendo e nunca chegando ao caminho da verdade, não é dito para censurar o fato de sempre aprenderem, mas o de não chegarem ao conhecimento da verdade; e isso acontece àqueles cujo estudo os faz desviar da verdade ou da retidão da fé; por isso, também se segue no mesmo lugar: Homens réprobos, de mente corrompida quanto à fé.

Quanto ao que Gregório diz, que o Anticristo terá pregadores conhecedores da ciência do mundo, (deve-se dizer) que ele se refere àqueles que, usando a ciência humana, induzem o povo aos desejos do mundo e aos pecados; por isso, Gregório acrescenta imediatamente a autoridade de Isaías: Ai da terra do címbalo de asas, que envia seus mensageiros pelo mar e em embarcações de papiro sobre as águas; explicando isso, diz no mesmo lugar: Com efeito, do papiro se faz o papel. Que se designa, então, pelo papiro, senão a ciência secular? As embarcações de papiro são, portanto, os corações dos doutores seculares; enviar mensageiros sobre as águas em embarcações de papiro é, portanto, apoiar sua pregação nos pensamentos dos sábios carnais e chamar à culpa os povos que se deixam arrastar.

À outra objeção, deve-se dizer que aquela Glosa fala dos pregadores que o Anticristo espalhará pelo mundo depois de sua vinda, como se evidencia por muitas coisas ali ditas; contudo, não se deve por isso reprovar nos religiosos a ciência dos dois Testamentos, porque aqueles abusarão dela, a menos que se diga que a inocência e a pureza de vida devem ser reprovadas porque eles as simularão, o que é absurdo.

Quanto à objeção de que a ciência incha, deve-se entender que isso acontece quando a ciência está sem a caridade; por isso, a Glosa diz no mesmo lugar: A ciência incha se está sozinha; e, mais adiante: Acrescentai, portanto, a caridade à ciência, e a ciência será útil. Por isso, naqueles que se aplicam às obras de caridade, a ciência é menos perigosa. Se, contudo, a ciência devesse ser evitada porque às vezes incha, pela mesma razão deveriam ser evitadas as boas obras, pois Agostinho diz que a soberba arma ciladas às boas obras para que pereçam.

Quanto à quinta objeção, a respeito do bem-aventurado Bento, deve-se dizer que ele não se afastou do estudo por ter aversão à ciência ou ao estudo, mas por temer a vida e a convivência seculares; por isso, Gregório diz antes, a seu respeito, no mesmo lugar, que fora entregue em Roma aos estudos das letras liberais; mas, ao ver que muitos, nesses estudos, caminhavam pelos precipícios dos vícios, retirou o pé que havia posto como que na entrada do mundo, para que, se adquirisse algo de sua ciência, não fosse depois também ele inteiramente lançado como que num imenso precipício. Por isso, também agora agem louvavelmente aqueles que, abandonando a vida secular dos estudantes, entram na vida religiosa, na qual podem dedicar-se ao estudo.

À última objeção, deve-se dizer que a curiosidade implica um cuidado supérfluo e desordenado; por isso, não apenas no estudo das letras, mas em todas as atividades em que a alma se ocupa, é repreensível o cuidado supérfluo que constitui a curiosidade. Contudo, na autoridade do Apóstolo antes mencionada, censura-se a curiosidade daqueles que, por uma ocupação desonesta, se intrometiam nos assuntos alheios para alimentar o ventre, como fica claro pela Glosa no mesmo lugar. Dizer, porém, que se entregam ao ócio aqueles que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura é contrário ao que se encontra na Glosa sobre aquilo do Salmo: Meus olhos desfaleceram etc., que diz assim: Não está ocioso quem se dedica somente à palavra de Deus, nem vale mais aquele que trabalha exteriormente do que aquele que se aplica ao estudo para conhecer a divindade; a própria sabedoria também é uma obra grandíssima, e Maria, que escutava, é anteposta a Marta, que servia.