Capítulo 12

Sobre o fato de os religiosos exporem a palavra de Deus com ordem e graça

Agora, em quinto lugar, é preciso ver como censuram nos religiosos a pregação bem composta e ornada,

aduzindo aquilo que se encontra em 1 Coríntios 1:17: Não com a sabedoria da palavra, para que não se esvazie a cruz de Cristo. A Glosa: Não com o encanto ou o ornamento das palavras, porque a pregação cristã não necessita da pompa das palavras e do requinte do discurso, para que não pareça proceder da astúcia e da habilidade da sabedoria humana, e não da verdade, como os falsos apóstolos pregavam Cristo com a sabedoria humana, dedicando-se à eloquência. Disso querem concluir que os religiosos são falsos apóstolos porque expõem a palavra de Deus com eloquência e ornamento.

Também, 1 Coríntios 2:1: Eu, quando fui ter convosco, não fui com sublimidade de discurso — a Glosa: Segundo a lógica, de modo a usar razões lógicas — ou com sublimidade de sabedoria; a Glosa: Segundo a física, de modo a confirmá-lo por especulações físicas; e, mais adiante: E meu discurso e minha pregação não consistiram em palavras persuasivas da sabedoria humana; a Glosa: Porque, embora minhas palavras tenham sido persuasivas, não o foram pela sabedoria humana, como as palavras dos falsos apóstolos. Disso concluem o mesmo que anteriormente.

Também, 2 Coríntios 11:6: Pois, embora inábil no discurso, não o sou na ciência; a Glosa: Porque não ornava as palavras, mas os falsos apóstolos compunham palavras, e os coríntios os preferiam por causa do discurso elaborado, embora na religião seja necessária a força do discurso, não o som da voz. E disso argumentam o mesmo que antes.

Também, Neemias, último capítulo: Seus filhos falavam em parte a língua de Azoto e falavam segundo a língua do povo, e eu os repreendi e amaldiçoei. Ora, pela língua de Azoto a Glosa entende o discurso retórico e filosófico; portanto, devem ser excomungados aqueles que misturam às palavras da Sagrada Escritura a eloquência retórica ou a sabedoria filosófica. Também, Isaías 1:22: Teu vinho foi misturado com água; ora, o vinho significa a doutrina sagrada, como fica claro pela Glosa; portanto, são repreensíveis aqueles que misturam à doutrina sagrada a água da eloquência humana.

Também, em Isaías 15:1, sobre aquilo: De noite foi devastada Ar, a Glosa: Ar, isto é, o adversário, a saber, a sabedoria secular, que é adversária de Deus e cujo muro, construído pela arte dialética, é devastado de noite e emudece; disso também fica claro que são repreensíveis aqueles que usam a sabedoria ou a eloquência secular na doutrina sagrada.

Também, em Provérbios 6:6, sobre aquilo: Cobri meu leito com tapetes bordados do Egito, a Glosa: Nos tapetes bordados do Egito se entende o ornamento da eloquência e a astúcia da arte dialética, que teve origem entre os pagãos, com a qual a mente herética se gloria de ter revestido o sentido de sua doutrina pestilenta, como a prostituta o leito de seu crime; disso também parece que é pernicioso usar a sabedoria e a eloquência seculares na doutrina sagrada.

Também, 1 Timóteo 3:7: É preciso que ele — isto é, o bispo — tenha bom testemunho dos que estão de fora, para que não caia em opróbrio; a Glosa: Isto é, no desprezo entre fiéis e infiéis; ora, pelo fato de alguns religiosos pregarem com eloquência e ordem, os bispos que não pregam assim caem em desprezo entre o povo; portanto, tal pregação dos religiosos é perigosa para a Igreja de Deus.

Para responder a essas objeções, devem-se tomar as palavras de Jerônimo, que assim escreve a Magno, orador da cidade de Roma: Quanto ao que perguntas, por que em nossos opúsculos apresentamos às vezes exemplos das letras seculares e manchamos a brancura da Igreja com as impurezas dos pagãos, recebe brevemente esta resposta. Nunca perguntarias isso se Túlio não te possuísse inteiramente, se lesses as Santas Escrituras, se, deixando Volcácio, percorresses seus intérpretes. Pois quem ignora que, tanto em Moisés como nos livros dos profetas, há coisas tomadas dos livros dos gentios, e que Salomão tanto propôs algumas questões aos filósofos de Tiro como respondeu a outras? E, prosseguindo assim ao longo de toda a carta, mostra que tanto os escritores do cânon como todos os seus expositores, desde o tempo dos apóstolos até seus próprios dias, misturaram à sabedoria sagrada a sabedoria e a eloquência seculares; por isso, depois de enumerar muitos doutores, acrescenta que todos encheram seus livros de tal modo com doutrinas e sentenças dos filósofos, que não sabes o que deves admirar primeiro neles: a erudição secular ou a ciência das Escrituras. E, no fim da carta, conclui: Peço-te que o persuadas — isto é, aquele que o censurava pelas coisas antes mencionadas — a que, desdentado, não inveje os dentes dos que comem, e a que, sendo toupeira, não despreze os olhos das gazelas. Disso fica claro que é louvável alguém pôr a eloquência e a sabedoria seculares a serviço da sabedoria divina, e que os que censuram isso são como cegos que invejam os que veem, blasfemando contra tudo o que ignoram, como se diz na epístola canônica de Judas.

Também, Agostinho, no livro IV de Da Doutrina Cristã: Quanto àquele que quer falar não apenas com sabedoria, mas também com eloquência, pois certamente será mais útil se puder fazer ambas as coisas, encaminho-o a ler ou ouvir os eloquentes, ou a imitá-los pelo exercício; fica claro, portanto, que, ao tratar da Sagrada Escritura, se deve cuidar também de falar com eloquência e ornamento, para que o discurso seja mais proveitoso aos ouvintes.

Também, no mesmo livro: Aqui alguém talvez pergunte se nossos autores, que estabeleceram para nós o cânon com uma autoridade tão salutar, devem ser chamados apenas sábios ou também eloquentes; e mostra que foram eloquentes e usaram o ornamento das palavras por meio de figuras retóricas; por isso, conclui: Por conseguinte, reconheçamos que nossos autores canônicos são não apenas sábios, mas também eloquentes, e que usaram uma eloquência tal como convinha a pessoas dessa condição.

Também, no mesmo livro: É preciso que o orador eclesiástico, quando persuade a fazer algo, não apenas ensine para instruir e deleite para prender a atenção, mas também comova para vencer; e mostra como essas três coisas devem ser feitas pelos doutores sagrados, mediante as expressões elegantíssimas dos santos Padres. De tudo isso fica claro que aqueles que ensinam a Sagrada Escritura, pregando ou lecionando, devem usar a eloquência e a sabedoria secular.

Isso também fica claro por Gregório, Ambrósio e outros, que falaram de modo elegantíssimo; e Agostinho, Dionísio e Basílio inseriram em seus livros muitas coisas da sabedoria secular, como fica claro aos que leem e compreendem seus escritos. Também o apóstolo Paulo usou em sua pregação autoridades dos pagãos, como fica claro em Atos 17:28 e Tito 1:12.

Também, Gregório, no livro IX dos Morais, ao explicar aquilo de Jó 9:9: Que faz Arturo e Órion etc., diz assim: Esses nomes dos astros foram, com efeito, inventados pelos estudiosos da sabedoria carnal; assim, portanto, no discurso sagrado, os sábios de Deus tomam sua linguagem dos sábios do mundo, como nele o próprio Deus, criador de todas as coisas, assume para si, em proveito do homem, a linguagem dos sentimentos humanos. Disso novamente fica claro que convém aos doutores da Sagrada Escritura usar a eloquência e a sabedoria seculares.

É preciso saber, portanto, que usar a sabedoria e a eloquência seculares na doutrina sagrada é louvável de certo modo e repreensível de outro. É repreensível quando alguém as usa por ostentação e quando se dedica principalmente à eloquência e à sabedoria seculares; pois então é necessário que cale ou negue aquilo que a ciência secular não aprova, como os artigos da fé, que estão acima da razão humana.

E, semelhantemente, quem se dedica principalmente à eloquência não pretende levar os homens a admirar aquilo que diz, mas aquele que o diz; e desse modo usavam a sabedoria e a eloquência mundanas os falsos apóstolos contra os quais o Apóstolo fala na carta aos Coríntios. Por isso, em 1 Coríntios 1:17, sobre aquilo: Não em palavras de sabedoria humana, a Glosa diz: Os falsos apóstolos, para não parecerem insensatos aos prudentes do mundo, pregavam Cristo na sabedoria humana de duas maneiras: dedicando-se à eloquência e evitando aquilo que o mundo julga insensato.

É louvável, porém, quando alguém usa a sabedoria e a eloquência seculares não para se exibir, mas para proveito dos ouvintes, que assim por vezes são instruídos com maior facilidade e eficácia, ou para refutar os adversários; e, ainda, quando alguém não se aplica principalmente a elas, mas as usa a serviço da doutrina sagrada, à qual se dedica principalmente, de modo a tomar todas as outras coisas a seu serviço, segundo aquilo que se encontra em 2 Coríntios 10:5: Levando cativo todo entendimento à obediência de Cristo. E assim também os apóstolos usavam a eloquência. Por isso, Agostinho diz, no livro IV de Da Doutrina Cristã, que nas palavras do Apóstolo a sabedoria era o guia, e a eloquência, a companheira que a seguia; e a sabedoria que ia à frente não rejeitava a eloquência que a seguia.

Contudo, os doutores posteriores usaram ainda mais a sabedoria e a eloquência seculares, pela mesma razão pela qual não foram escolhidos primeiro filósofos e retores para pregar, mas homens do povo e pescadores, que depois converteram filósofos e oradores: para que nossa fé não se apoie na sabedoria dos homens, mas na virtude de Deus, e nenhuma carne se glorie diante dele, como se encontra em 1 Coríntios 1:29, no texto e na Glosa sobre aquilo: Vede vossa vocação, irmãos etc.

E com isso fica clara a resposta às duas primeiras objeções apresentadas em contrário.

À terceira, deve-se dizer que, segundo Agostinho, no livro IV de Da Doutrina Cristã, parece que o Apóstolo, ao dizer: Embora inábil no discurso, não o sou na ciência, falou assim como que concedendo algo a seus detratores, e não como quem o reconhecesse por uma confissão; nisso mostra que a sabedoria é mais proveitosa ao doutor do que a eloquência. Por isso, Agostinho acrescenta: Certamente não hesitou em professar a ciência, sem a qual não poderia ser doutor dos gentios. Se, porém, isso for entendido como uma afirmação, não se deve entender que o Apóstolo não usava a eloquência, mas que não dedicava seu esforço principal ao ornamento das palavras, como fazem os retores, ou que, literalmente, tinha dificuldade de fala; por isso, a Glosa diz ali: Pois, embora eu seja inábil no discurso; a Glosa: Porque não orno as palavras ou porque tenho dificuldade de fala. Mas os falsos apóstolos dedicavam seu esforço principal a ornar as palavras; por isso, acrescenta-se no mesmo lugar que compunham palavras e que os coríntios os preferiam ao Apóstolo por causa do discurso elaborado.

À quarta, deve-se dizer que, quando algo se transforma inteiramente em outra coisa, não se diz haver mistura, como se diz no livro I de Da Geração; mas, quando há mistura, ambos os elementos misturáveis se convertem num terceiro. Por isso, quando alguém acrescenta à Sagrada Escritura algo da sabedoria secular que serve à verdade da fé, o vinho da Sagrada Escritura não fica misturado, mas permanece puro; torna-se, porém, misturado quando se acrescenta algo que corrompe a verdade da Escritura. Por isso, a Glosa diz no mesmo lugar: Aquele que abranda, conforme a vontade dos ouvintes, os preceitos da Sagrada Escritura com os quais deveria corrigi-los, corrompe o vinho ao misturar-lhe seu próprio entendimento.

À quinta, deve-se dizer que aquela Glosa fala da sabedoria secular que é adversária de Deus, o que acontece quando a sabedoria secular é posta como principal; pois então se segue que alguém queira regular a fé segundo os ensinamentos da sabedoria secular, e daí resultam heresias contrárias a Cristo. E desse modo também fala a Glosa seguinte, aduzida de Provérbios; daí fica clara a resposta à sexta objeção.

À sétima, deve-se dizer que os bons não devem ser impedidos de fazer o que fazem bem pelo fato de alguns serem desprezados em comparação com eles; antes, devem ser impedidos aqueles que se tornam desprezíveis. Por isso, assim como os religiosos não devem ser impedidos das obras de perfeição pelo fato de alguns prelados, vivendo carnalmente, se tornarem desprezíveis em comparação com eles, assim também não deve ser censurada a pregação eloquente dos religiosos, ainda que seja desprezada a pregação menos eloquente de alguns prelados.