Capítulo 16

Sobre o fato de os religiosos procurarem a punição de seus perseguidores

Agora, em quarto lugar, resta mostrar como procuram demonstrar que os religiosos não devem procurar nenhuma pena ou perseguição contra seus perseguidores.

Com efeito, diz-se em Mateus 5:44: Amai vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam; e o mesmo se encontra em Lucas 6:27-28. Portanto, somos proibidos de perseguir os inimigos, pois quem deve fazer o bem a alguém, com muito mais razão não deve fazer-lhe mal.

Além disso, em Mateus 10:16: Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos; a Glosa: Quem assume o ofício da pregação não deve infligir males, mas suportá-los. Portanto, se alguns pregadores procuram fazer com que sejam impostas penas a seus adversários, mostram-se falsos pregadores.

Além disso, em Romanos 12:17: Não retribuindo a ninguém mal por mal; e, adiante: Não vos defendendo a vós mesmos, caríssimos; a Glosa: Isto é, não revideis contra os adversários. Portanto, os que procuram a punição de seus adversários agem contra o ensinamento do Apóstolo.

Além disso, na legenda dos santos Simão e Judas, lê-se que, como o comandante do rei dos persas quisesse punir os sacerdotes dos ídolos que se opunham aos apóstolos, os apóstolos se lançaram aos pés do comandante, pedindo que os poupasse, para que eles, que tinham vindo promover a salvação de todos, não fossem ocasião da morte de ninguém. Portanto, os que procuram fazer com que seus adversários sejam punidos pelos príncipes não são verdadeiros apóstolos, mas falsos.

Além disso, em Gálatas 4:29: Assim como então aquele que nascera segundo a carne perseguia o que nascera segundo o espírito, assim também agora; a glosa de Agostinho: Quem são os nascidos segundo a carne? Os que amam o mundo, os que amam o século. Quem são os nascidos segundo o espírito? Os que amam o reino dos céus, os que amam Cristo. Portanto, os que procuram a perseguição de outros mostram-se amantes do mundo.

Além disso, no último capítulo de Gálatas: Não nos tornemos cobiçosos de vanglória; a Glosa: Vanglória é querer vencer onde não há prêmio. Ora, os que procuram a perseguição de seus adversários parecem buscar a vitória. Portanto, isso pertence à vanglória. Com esses argumentos, querem concluir que de modo algum é lícito aos homens santos suscitar perseguição contra alguém.

Além disso, em Lucas 9:54-55 se diz que Tiago e João disseram: Senhor, quereis que mandemos descer fogo do céu para consumi-los? E, voltando-se, repreendeu-os e disse: Não sabeis de que espírito sois. Disso parece resultar que os que estão cheios do Espírito de Deus não devem procurar a punição dos outros.

Mas que os homens santos infligem penas a alguns ou procuram fazer com que lhes sejam infligidas prova-se, primeiro, pelo exemplo do próprio Cristo, do qual se diz em João 2:15 que expulsou do templo os que vendiam e compravam, espalhou o dinheiro dos cambistas e derrubou as mesas.

Além disso, pelo exemplo de Pedro, que, por sua palavra, condenou à morte Ananias e Safira porque tinham cometido fraude no preço do campo, como se encontra em Atos 5.

Além disso, em Atos 13:9-11 se diz que Paulo, cheio do Espírito Santo, fixando nele os olhos — isto é, no mago Elimas —, disse: Ó tu, cheio de todo dolo e de toda falsidade, filho do diabo, não cessas de perverter os caminhos retos do Senhor; e agora eis a mão do Senhor sobre ti, e ficarás cego, sem ver o sol por algum tempo. Nisso fica claro que o tratou com palavras duras e lhe infligiu a pena da cegueira.

Além disso, em 1 Coríntios 5:3-5: Já julguei, como se estivesse presente, aquele que assim agiu: em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, reunidos vós e meu espírito, com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo, entregar tal homem a Satanás para a destruição da carne; a Glosa: Isto é, para que Satanás o atormente corporalmente. E é evidente que essa é uma grande pena; assim, chega-se à mesma conclusão anterior.

Além disso, no Cântico dos Cânticos 2:15: Apanhai para nós as pequenas raposas; a Glosa: Combatei e prendei os cismáticos e os hereges. Pois, como se diz em outra Glosa no mesmo lugar, não nos basta propor nossa vida como exemplo aos outros e pregar bem, se não corrigirmos também os que erram e defendermos os fracos das ciladas dos outros.

Além disso, Dionísio, no capítulo IV de Dos Nomes Divinos, mostra que os anjos não são maus, embora às vezes punam os maus. Ora, a hierarquia eclesiástica tem por modelo a celeste. Portanto, também um homem pode, sem malícia, infligir uma pena aos maus ou procurar fazer com que lhes seja infligida.

Além disso, em XXIII, questão 3, se diz: Quem pode enfrentar e perturbar os perversos e não o faz nada faz senão favorecer a impiedade deles; e não está livre da suspeita de cumplicidade oculta quem deixa de se opor a um crime manifesto. Disso fica claro que não apenas é lícito resistir aos maus e perturbá-los, mas também que não se pode, sem pecado, deixar de fazê-lo.

Além disso, em Jó 39:21 se diz do cavalo — pelo qual se entende o pregador —: Avança ao encontro dos homens armados; a Glosa: Porque se opõe aos que agem perversa e maldosamente, em defesa da justiça; e a Glosa Interlinear: Mesmo quando ele próprio não é procurado. Disso fica claro que cabe aos santos pregadores perturbar os iníquos, mesmo aqueles que não lhes causam incômodos.

Contudo, os santos não fazem isso por ódio, mas por amor. Por isso, a Glosa a 1 Coríntios 5:5, a respeito de Entregar tal homem para a destruição da carne, a fim de que o espírito (seja) salvo etc., diz: Com essas palavras, o Apóstolo manifesta que não fez aquilo por ódio, mas por amor; e, adiante: Assim também Elias e outros homens bons puniram alguns pecados com a morte, porque desse modo se incutia nos vivos um temor útil, e aos que eram punidos com a morte não era a própria morte que prejudicava, mas se diminuía o pecado, que poderia aumentar se continuassem vivos. Por isso, não se pode chamar propriamente perseguição àquilo que os santos infligem aos maus, pois não os perseguem de modo absoluto, fazendo do mal deles seu fim, mas visam ao bem deles, para que se corrijam ou deixem de pecar, ou ao menos ao bem dos outros, para que sejam contidos pelo temor ou libertados dos ímpios. Às vezes, porém, a referida punição recebe o nome de perseguição pela semelhança da pena. Por isso, Agostinho diz ao conde Bonifácio, e isso se encontra em XXIII, questão 4, capítulo Si Ecclesia: Se queremos dizer ou reconhecer a verdade, há uma perseguição injusta, que os ímpios fazem à Igreja de Cristo, e há uma perseguição justa, que a Igreja de Cristo faz aos ímpios;

além disso, no Salmo: Perseguirei meus inimigos (...) até que desfaleçam; e, em outro lugar: Àquele que difamava em segredo o próximo, eu o perseguia.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, como já se provou, os santos punem os maus ou procuram sua punição não por ódio, mas por amor. Com efeito, nisso não lhes fazem mal, mas os beneficiam, como foi dito acima.

À segunda, deve-se dizer que os pregadores não devem infligir males aos outros de tal modo que sua intenção se detenha nos próprios males, como se tivessem prazer nas penas. Devem, contudo, infligir os males da pena, por si mesmos ou por meio de outros, em vista de algum bem, seja daquele que é punido, seja dos outros, como foi dito antes.

À terceira, deve-se dizer que aquele que, por zelo de caridade, procura a punição de alguém não retribui mal por mal, (mas antes bem por mal), pois a própria pena é útil àquele que é punido. Com efeito, as penas são certos remédios, como se diz no livro II da Ética; e Dionísio diz no capítulo IV de Dos Nomes Divinos: Ser punido não é um mal, mas tornar-se digno de pena. Do mesmo modo, a proibição de revidar contra os adversários deve ser entendida no sentido de que não revidemos por ódio ou rancor de vingança.

À quarta, deve-se dizer que os santos, como foi dito, não punem os outros nem procuram sua punição senão para a correção deles ou de outros. Ora, às vezes, alguns se tornam insolentes pela impunidade e mais propensos a pecar, segundo Eclesiastes 8:11: Com efeito, porque não se profere prontamente a sentença contra os maus, os filhos dos homens praticam males sem temor algum; e então os santos empregam penas contra os maus. Às vezes, porém, a clemência contribui mais para a correção, e então os santos impedem ou perdoam as penas. Por isso, a respeito de Lucas 9:55, Não sabeis de que espírito sois etc., a Glosa diz: Nem sempre se deve punir os que pecam, porque às vezes a clemência é mais útil a ti para a paciência e ao que caiu para a correção. E foi por essa razão que Simão e Judas impediram a punição de seus adversários.

À quinta, deve-se dizer que os amantes do mundo perseguem injustamente os que amam a Deus, mas sofrem justamente perseguição da parte destes, como fica claro pela autoridade de Agostinho citada acima.

À sexta, deve-se dizer que já fica claro, pelo que foi dito, que os santos não procuram a punição de outros senão em vista de alguma utilidade, e consideram essa utilidade como prêmio. Por isso, não incorrem, por esse fato, na acusação de vanglória.

À sétima, deve-se dizer que, como afirma a Glosa no mesmo lugar, os apóstolos, ainda inexperientes e ignorando o modo de punir, desejam a vingança não por amor à correção dos outros ou para pôr fim à malícia deles, mas por ódio; e o Senhor repreende essa ignorância. Depois, porém, de lhes ensinar o verdadeiro amor ao próximo, às vezes lhes concedeu o poder de exercer tais punições, como a Pedro contra Ananias e sua mulher, cuja morte incutiu nos vivos um temor útil e pôs fim, nos que eram punidos, ao pecado que poderia aumentar se continuassem vivos. E o mesmo se encontra na Glosa a 1 Coríntios 5:5, a respeito de Entregar tal homem a Satanás etc. Ou deve-se dizer que o Senhor repreendeu os discípulos que pediam a punição dos samaritanos porque via que eles poderiam ser convertidos mais facilmente pela clemência; por isso, a Glosa diz no mesmo lugar: De fato, os samaritanos, dos quais aqui se afasta o fogo, creram mais depressa.