Capítulo 17

Sobre o fato de os religiosos quererem agradar aos homens

Agora, em quinto lugar, resta ver como procuram mostrar que os religiosos não devem procurar agradar aos homens,

porque no Salmo se diz: Deus dispersou os ossos dos que agradam aos homens; foram confundidos, porque Deus os desprezou.

Além disso, em Gálatas 1:10: Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo. Portanto, os religiosos, que se professam servos de Cristo, não devem procurar agradar aos homens.

Além disso, a Glosa a 1 Coríntios 4:11, a respeito de Até esta hora temos fome e sede etc., diz: Pregando livremente e sem adulação e repreendendo os atos da vida perversa dos maus, não encontram favor entre os homens. Portanto, se os religiosos devem pregar a verdade livremente e sem adulação, não devem procurar agradar aos homens.

Além disso, Gregório diz na Regra Pastoral: É culpado de pensamento adúltero o servo por meio de quem o esposo enviou presentes, se deseja agradar aos olhos da esposa. Ora, ali chama esposa à Igreja e servo ao ministro de Deus. Portanto, se os religiosos, que se professam ministros de Deus, procuram agradar aos homens, são culpados de pensamento adúltero.

Além disso, o desejo de agradar aos homens procede do amor de si. Ora, como diz Gregório na Regra Pastoral, o amor de si torna alguém estranho ao Criador. Portanto, por procurar agradar ao homem, alguém se torna estranho a Deus.

Além disso, aquilo que denota vício deve ser especialmente evitado pelos religiosos. Ora, ser obsequioso denota vício, como fica claro pelo Filósofo no livro IV da Ética. Portanto, os religiosos não devem procurar agradar aos homens.

E assim, com argumentos desse tipo, querem mostrar que ninguém deve, de modo algum, procurar agradar aos homens.

Mas de muitas maneiras se mostra que isso é falso. Com efeito, diz-se em Romanos 15:2: Cada um agrade ao próximo para o bem, em vista da edificação.

Além disso, em 1 Coríntios 10:32: Não sejais ocasião de tropeço para os judeus, para os gentios ou para a Igreja de Deus, assim como eu também agrado a todos em tudo.

Além disso, em Romanos 12:17: Procurando o bem não apenas diante de Deus, mas também diante de todos os homens. Ora, isso não seria necessário se não fosse preciso preocupar-nos em agradar aos homens. Portanto, cada um deve preocupar-se em agradar aos homens.

Além disso, em Mateus 5:16: Assim brilhe vossa luz diante dos homens, para que, vendo vossas boas obras, glorifiquem vosso Pai que está nos céus. Ora, ninguém é movido a glorificar a Deus pelas boas obras, a não ser porque elas lhe agradam. Portanto, cada um deve empenhar-se para que suas obras sejam tais que agradem aos outros.

Para esclarecer essas coisas, deve-se saber que de três modos se proíbe alguém de procurar agradar aos homens.

De um modo, que não procure agradar por causa de si mesmo, como se pusesse seu fim no favor humano; antes, deve ordenar a algum bem ulterior seu empenho em agradar aos homens, isto é, à glória de Deus ou à salvação dos próximos. E é isso que Gregório diz na Regra Pastoral: Deve-se saber que os bons governantes devem desejar agradar aos homens, mas para que, pela doçura da estima de que gozam, atraiam os próximos ao amor da verdade; não para que desejem ser amados, mas para que façam do amor que lhes é dedicado como que um caminho pelo qual conduzam o coração dos ouvintes ao amor do Criador. Pois dificilmente se ouve de boa vontade um pregador que não é amado, por mais retas que sejam as coisas que anuncia; e, adiante: Paulo o dá bem a entender quando nos manifesta o segredo de seu empenho, dizendo: Assim como eu também agrado a todos em tudo; ele, contudo, diz também: Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo. Portanto, Paulo agrada e não agrada, porque, ao desejar agradar, não procura que ele próprio agrade aos homens, mas que, por seu intermédio, a verdade lhes agrade.

De outro modo, quando alguém, para agradar aos homens, faz algo pelo qual desagrada a Deus. E é isso que Jerônimo diz, ao comentar a Epístola aos Gálatas e explicar aquela passagem, Se eu agradasse aos homens etc.: Se, diz ele, é possível agradarmos ao mesmo tempo a Deus e aos homens, devemos agradar também aos homens; se, porém, não agradamos aos homens senão desagradando a Deus, devemos agradar a Deus mais do que aos homens.

De um terceiro modo, quando alguém faz exteriormente o que está ao seu alcance e, contudo, é julgado temerariamente pelos outros; então deve bastar-lhe agradar a Deus em sua consciência, sem se preocupar por não agradar aos homens que julgam perversamente. E é isso que se encontra na glosa de Agostinho a Gálatas 1:10, a respeito de Se eu ainda agradasse aos homens etc.: Há, diz ele, homens que são juízes temerários, detratores, murmuradores em segredo, queixosos, que procuram suspeitar do que não veem e procuram até divulgar o que nem sequer suspeitam; contra esses basta o testemunho de nossa consciência.

E, segundo isso, fica facilmente clara a resposta a todas as objeções.

Pois o que se diz, Dispersou os ossos dos que agradam aos homens, deve ser entendido daqueles que querem agradar aos homens de tal modo que nisso colocam seu fim e que, para agradar aos homens, ofendem a Deus.

E do mesmo modo deve ser entendido o que se diz em Gálatas 1:10: Se eu agradasse aos homens etc., como fica claro pelo que foi dito.

À terceira objeção, deve-se dizer que, embora os que anunciam a verdade desagradem aos maus que não querem ser corrigidos, por isso mesmo agradam aos bons, que amam a correção. Por isso, diz-se em Provérbios 9:8: Repreende o sábio, e ele te amará.

À quarta, deve-se dizer que a palavra de Gregório deve ser entendida de quando alguém procura agradar aos homens de tal modo que nisso se coloque o fim, isto é, que seja amado do modo como Deus deve ser amado, a saber, de modo que nada, de maneira alguma, se faça contra Deus. Isso fica claro pelo que ele diz imediatamente antes: É inimigo, diz ele, do Redentor aquele que, pelas obras retas que faz, deseja ser amado pela Igreja em lugar dele.

À quinta, deve-se dizer que a palavra de Gregório deve ser entendida do amor desordenado de si, do qual procede que alguém procure agradar aos homens por causa de si mesmo.

À sexta, deve-se dizer que, segundo o Filósofo, não se chama obsequioso aquele que procura agradar aos homens de qualquer modo, mas aquele que nisso excede, isto é, que procura agradar mais do que deve ou em coisas em que não deve; pois àquele que se empenha em agradar aos outros como deve, ele chama, no mesmo lugar, amigo.