Artigo 4

Da eucaristia

O terceiro sacramento é a eucaristia, cuja matéria é o pão de trigo e o vinho de videira, misturado com um pouco de água, de modo que a água passe ao vinho: pois a água significa o povo que é incorporado a Cristo. Com outro pão que não o de trigo, e com outro vinho que não o de videira, não se pode realizar este sacramento. A forma deste sacramento são as próprias palavras de Cristo, que diz: Isto é o meu corpo, e: Este é o cálice do meu sangue, do novo e eterno testamento, que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados; porque o sacerdote, falando na pessoa de Cristo, realiza este sacramento. O ministro deste sacramento é o sacerdote, e nenhum outro pode consagrar o corpo de Cristo.

O efeito deste sacramento é duplo. O primeiro consiste na própria consagração do sacramento: pois, pela virtude das palavras mencionadas, o pão converte-se no corpo de Cristo e o vinho no sangue, de tal modo, porém, que Cristo todo está contido sob as espécies do pão, que permanecem sem sujeito, e Cristo todo sob as espécies do vinho; e, feita a separação, sob qualquer parte da hóstia consagrada ou do vinho consagrado está Cristo todo. O outro efeito deste sacramento, que ele produz na alma de quem o recebe dignamente, é a união do homem a Cristo, como ele mesmo diz em Jo 6, 56: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele. E, como pela graça o homem é incorporado a Cristo e unido aos seus membros, segue-se que por este sacramento se aumenta a graça nos que o recebem dignamente. Assim, pois, neste sacramento há algo que é somente sacramento, a saber, as próprias espécies do pão e do vinho; algo que é realidade e sacramento, a saber, o verdadeiro corpo de Cristo; e algo que é somente realidade, a saber, a unidade do corpo místico, isto é, da Igreja, que este sacramento significa e causa.

Houve também acerca deste sacramento muitos erros. O primeiro deles é o dos que dizem que neste sacramento não está o verdadeiro corpo de Cristo, mas somente como sinal, erro do qual se diz ter sido autor Berengário; contra isso se diz em Jo 6, 55: A minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida.

O segundo é o erro dos artotiritas, que oferecem no sacramento pão e queijo, dizendo que pelos primeiros homens foram celebradas oblações dos frutos da terra e das ovelhas; contra isso está que o Senhor, instituidor deste sacramento, deu aos seus discípulos pão e vinho.

O terceiro é o erro dos catafrígios e dos prepuciados, dos quais se refere que confeccionam como que a sua eucaristia com o sangue de uma criança, que extraem de todo o seu corpo por meio de pequenas feridas de picadas, misturando-o com farinha e fazendo disso um pão: o que é mais semelhante aos sacrifícios dos demônios do que ao sacrifício de Cristo, segundo aquilo do Salmo: Derramaram o sangue inocente, que sacrificaram às imagens esculpidas de Canaã.

O quarto é o erro dos aquarianos, que oferecem nos sacrifícios somente água, quando no entanto em Pr 9, 5 se diz pela boca da sabedoria, que é Cristo: Bebei o vinho que vos misturei.

O quinto é o erro dos ofitas, que, julgando que Cristo é a serpente, têm uma cobra acostumada a lamber com a língua os pães, e assim lhos santifica como eucaristia.

O sexto é o erro dos prepuciados, que dão tanta primazia às mulheres que também são honradas entre eles com o sacerdócio.

O sétimo é o erro dos Pobres de Lyon, que dizem que o homem justo pode realizar este sacramento; contra estes erros está que o Senhor entregou aos seus Apóstolos o poder de celebrar este sacramento, e por isso somente aqueles que, por uma certa sucessão, receberam dos Apóstolos este poder podem realizar este sacramento.

O oitavo é o erro de certos que se chamam adamianos, que, imitando a nudez de Adão, se reúnem assim nus, homens e mulheres, nus ouvem as leituras, nus oram, nus celebram os sacramentos; contra eles se diz em 1 Cor 14, 40: Faça-se tudo entre vós com decoro e com ordem.