Sermão

Nasceu a luz para o justo.

Esta palavra é breve, e nela há múltiplo sentido; e está no Salmo.

1. Lemos que o nascimento da bem-aventurada Virgem foi mostrado de antemão por muitas figuras no Antigo Testamento e, entre as outras figuras, foi especialmente designado por três: pelo romper da aurora, pelo nascer da estrela e pela saída da vara da raiz. No romper da aurora designa-se o seu nascimento quanto à sua santificação; no nascer da estrela é prefigurado quanto à integridade da sua virgindade; na saída da vara, quanto à sua elevada e grande contemplação.

1.1. Do romper da aurora, pelo qual se prefigurava o nascimento da bem-aventurada Virgem quanto à sua santificação, lê-se no Gênesis que o anjo disse a Jacó: deixa-me, que já rompe a aurora. Jacó, o lutador, significa a assembleia dos antigos pais, que lutavam com o anjo com dois braços, a saber, o pranto e a oração; por isso, em Oseias: chorou e rogou-lhe. Mas, depois que o anjo conheceu o romper da aurora, isto é, o nascimento da gloriosa bem-aventurada Virgem, disse: deixa-me, é a aurora, como se dissesse: “Não me segures nem me rogues mais, mas recorre à bem-aventurada Virgem.” A aurora é o fim da noite que precede e o início do dia que se segue; semelhantemente, no nascer da bem-aventurada Virgem, a noite da culpa terminou e o dia da graça começou; por isso Jerônimo: pôs fim aos vícios e disciplina aos costumes.

1.2. Em segundo lugar, o nascimento da Virgem gloriosa foi prefigurado no nascer da estrela, quanto à integridade da virgindade; por isso Balaão, em Números: nascerá uma estrela de Jacó e surgirá uma vara de Israel. E o seu nascimento compara-se ao da estrela quanto à integridade da virgindade, porque, assim como a estrela emite o seu raio sem lesão nem corrupção sua, e sem diminuição nem perda da sua luz, assim a bem-aventurada Virgem deu à luz o seu Filho sem violenta abertura da carne e sem perda da virgindade; por isso Bernardo: com razão a bem-aventurada Virgem é comparada a um astro: assim como o astro emite o seu raio sem corrupção sua, assim a bem-aventurada Virgem o seu Filho, sem corrupção sua; e, assim como o raio emitido não diminui a claridade do astro, assim tampouco o Filho a virgindade da mãe.

1.3. Em terceiro lugar, o nascimento da gloriosa Virgem foi mostrado de antemão na saída da vara, quanto à sua contemplação. Isaías: sairá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor subirá da sua raiz etc. A vara está erguida para o céu, e nisso se significa a contemplação da bem-aventurada Virgem, que calcou aos pés as coisas terrenas e teve o coração elevado às coisas do alto; por isso Bernardo: Ó Virgem sublime, a que altura elevas a mente, até aquele que está sentado no trono, até o Senhor da majestade!

Assim, pois, por uma tríplice figura nos era prefigurado o nascimento da bem-aventurada Virgem Maria. Ela foi como a aurora no seu nascimento, como a estrela que nasce no parto do Filho de Deus, como a vara que sai no seu modo de vida honesto. Davi compreendeu estas três figuras num só versículo, dizendo: nasceu a luz para o justo etc. A luz termina a noite e começa o dia, emite o raio sem incorrer em corrupção e, deixando as coisas inferiores, tende naturalmente às superiores.

1.4. Ora, a assembleia dos apóstolos é chamada luz no Evangelho; por isso Mateus: vós sois a luz do mundo. Igualmente, os anjos são chamados luz; por isso, no Gênesis: disse Deus: “Faça-se a luz”, e a luz foi feita; e diz a Glosa que isto se entende dos espíritos bem-aventurados, isto é, dos anjos. E, como a bem-aventurada Virgem transcende a assembleia dos apóstolos e a dos anjos por sua excelência, é com propriedade chamada luz.

1.5. Igualmente, por outra razão pode ser chamada luz. Vemos que Deus diz: eu sou a luz do mundo; e a bem-aventurada Virgem gerou esta luz; e é impossível que a luz seja gerada senão pela luz, por geração unívoca; logo, é com propriedade chamada luz.

Bem lhe convêm, pois, estas palavras: nasceu a luz para o justo etc.

Notam-se aqui especialmente duas coisas:

primeiro, o nascer da gloriosa Virgem, quando se diz: nasceu a luz;

segundo, o fruto do nascimento, ali: para o justo, e para os retos de coração a alegria.

2. Nasceu a luz para o justo,

2.1. isto é, para o pai Joaquim, como sua filha.

2.2. Ou: para o justo, isto é, para Cristo, nasceu a luz, isto é, a bem-aventurada Virgem, como sua futura mãe especial.

2.3. Ou: nasceu para o justo, isto é, para o penitente, como advogada; por isso se canta: eia, pois, advogada nossa.

2.4. Igualmente, nasceu a luz para o justo, isto é, para os que praticam a justiça, ou seja, os ativos, e para os retos de coração a alegria, isto é, para os contemplativos. Os que praticam a justiça chamam-se ativos; os que se elevam às coisas do alto pela contemplação chamam-se contemplativos; e estes necessitam da luz que os dirija à boa obra e à contemplação de Deus.

Fica claro, assim, por que a bem-aventurada Virgem é chamada luz e por que figuras foi prefigurada. Sobre esta parte, nasceu a luz para o justo, será o sermão; sobre o restante, a colação.

Vimos as razões por que a bem-aventurada Virgem é chamada luz; acrescentemos ainda outras. Vemos que a luz corporal é origem dos gozos, guia e caminho dos viajantes, expulsora das trevas, difusora do seu brilho, mãe geradora das cores, a mais formosa das criaturas, e deleite e consolação dos olhos. Estas coisas encontram-se na bem-aventurada Virgem, e por isso é com propriedade chamada luz.

1.6. Primeiro digo: a luz é origem dos gozos, porque os que estão no mar desejam muito a luz e alegram-se com ela; por isso convém bem à bem-aventurada Virgem o que é figurado em Ester, onde se diz: aos judeus pareceu nascer uma nova luz, gozo, honra e júbilo. Aos judeus, isto é, aos que confessam, a saber, os cristãos, que confessam Cristo Deus e homem, uma nova luz, isto é, a bem-aventurada Virgem, que é chamada luz nova porque não se viu outra semelhante antes, nem há de ter outra depois, e é chamada luz porque está sem as trevas do pecado e da ignorância, pareceu nascer, isto é, aos olhos do coração, e, aos que então viviam, aos olhos do corpo; gozo, interiormente; honra, quanto ao próximo; e júbilo, quanto a Deus. Do gozo deste nascer diz Salomão: a luz dos justos, isto é, a bem-aventurada Virgem, alegra, e a lâmpada dos ímpios se apagará.

1.7. Em segundo lugar, a luz é caminho e guia dos viajantes. Semelhantemente, a bem-aventurada Virgem é guia neste caminho. Em João se diz: caminhai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos surpreendam. Diz: caminhai, progredindo no bem; não diz: “ficai ociosos”, como aqueles de quem se diz no Evangelho: por que estais aqui o dia todo ociosos?; não diz: “dormi”, mas: caminhai, progredindo do bem para o melhor, enquanto tendes a luz, isto é, a bem-aventurada Virgem, que é exemplar luminoso de boa vida, para que as trevas não vos surpreendam, isto é, as obras das trevas, ou os anjos tenebrosos, isto é, os demônios, ou as trevas, isto é, os suplícios infernais. Nos Provérbios diz-se: a vereda dos justos, como luz resplandecente, avança e cresce até o dia perfeito. A vereda dos justos, isto é, a bem-aventurada Virgem, porque a vereda é limpa, estreita e reta; semelhantemente, a bem-aventurada Virgem é limpa pela pureza da virgindade, estreita pela estreiteza da vida religiosa e reta pela retidão da vida. A vereda dos justos, portanto, isto é, a bem-aventurada Virgem, como luz, quanto a si, resplandecente, quanto aos outros, avança, progredindo do bem para o melhor, e cresce até o dia perfeito, isto é, até o gozo da eternidade.

1.8. Em terceiro lugar, a luz é expulsora das trevas; semelhantemente, na presença da Virgem gloriosa extirpam-se os vícios. Isaías: o povo que andava nas trevas, isto é, da ignorância, ou seja, antes da vinda de Cristo e do nascimento da bem-aventurada Virgem, viu uma grande luz, isto é, a bem-aventurada Virgem, que foi grande luz porque, assim como o seu Filho ilumina todo o mundo, assim a bem-aventurada Virgem todo o gênero humano. Desta luz diz-se no Gênesis: disse Deus: “Faça-se a luz”, e a luz foi feita. Faça-se a luz, quanto à criação da alma da bem-aventurada Virgem, e a luz foi feita, na sua santificação, e Deus separou a luz das trevas, porque depois não cometeu pecado.

Desta luz diz-se no Gênesis: deixa-me, que rompe a aurora. Na aurora afugenta-se a treva e introduz-se a luz; semelhantemente, a bem-aventurada Virgem afugenta a treva do pecado e introduz a luz da graça. E diz-se aurora, primeiro, como aura, brisa, ou hora rorans, hora que orvalha, porque no seu nascer os céus se fizeram melífluos. Igualmente, diz-se aurora como avium hora, hora das aves, porque então as aves gorjeiam e de certo modo mostram gozo e alegria; semelhantemente, os pais do céu tiveram alegria no nascer da bem-aventurada Virgem. Igualmente, aurora como aurea hora, hora de ouro, pela sua preciosidade. Por isso Bernardo: tira o sol, que ilumina o mundo inteiro, e donde virá o dia? Tira Maria, estrela deste mar grande e espaçoso, isto é, do mundo, e que restará senão névoa e densíssimas trevas? Que dizer, pois? Se ela está presente, a treva é afugentada e a luz começa.

1.9. Em quarto lugar, a luz é difusora e comunicadora dos seus raios; semelhantemente, a bem-aventurada Virgem difunde e comunica a todos os raios da sua graça. Por isso, no Eclesiástico: passai, diz ela, a mim, todos os que me desejais, e enchei-vos das minhas gerações; o meu espírito é mais doce que o mel etc. Passai, isto é, da vaidade do mundo, a mim, isto é, cheia de graça. Ou: passai, do erro do mundo, a mim, que tenho a verdade. Ou: passai, das delícias, a mim, que amo a castidade, e das minhas gerações, isto é, dos carismas das graças, enchei-vos, isto é, não recebereis pouco, mas muito; pois o meu espírito é mais doce que o mel, porque a bem-aventurada Virgem é piedosa e misericordiosa para com todos. Por isso Bernardo: a bem-aventurada Virgem abre a todos o seio da sua misericórdia, e todos receberam da sua plenitude: o enfermo, a cura; o triste, a consolação; o pecador, o perdão; o justo, a graça; e, mais ainda, o Filho de Deus, a substância da carne, de modo que não há ninguém que se esconda do seu calor.

1.10. Em quinto lugar, a luz é mãe geradora das cores; assim, a bem-aventurada Virgem é mãe das virtudes. Assim como as cores embelezam o corpo, assim as virtudes a alma. Porque a bem-aventurada Virgem é mãe das virtudes, diz-se no Eclesiástico: eu sou a mãe do belo amor, isto é, quanto a Deus: o amor é a ligação de dois, liga-nos a Deus; e do temor, pelo qual fugimos do pecado — Salomão: o sábio teme e desvia-se do mal; e noutro lugar diz-se: o temor do Senhor expulsa o pecado —; e do conhecimento, isto é, da santa fé; e da santa esperança, isto é, da esperança da bem-aventurança futura. Por isso Bernardo: se temos, diz ele, alguma virtude, alguma salvação e graça, saibamos que tudo nos vem em abundância daquela que transbordava de delícias. Pois ela é aquele horto fechado sobre o qual soprou o austro divino, para que corram os seus aromas, isto é, os carismas das graças.

1.11. Em sexto lugar, a luz é a mais formosa das criaturas; semelhantemente, a bem-aventurada Virgem. Por isso, no livro da Sabedoria: é mais formosa que o sol, isto é, que o homem justo que brilha na Igreja militante, e está acima de toda a disposição das estrelas, isto é, dos santos na Igreja triunfante; comparada à luz, isto é, à criatura angélica, é achada superior, em dignidade e beleza.

1.12. Em sétimo e último lugar, a luz é deleite e consolação dos olhos; semelhantemente, a bem-aventurada Virgem é a consolação dos homens; por isso, no livro da Sabedoria: mais que a saúde, pela qual se afugenta a enfermidade, e a formosura, pela qual se afugenta a deformidade do corpo, amei-a, isto é, a bem-aventurada Virgem, e propus-me tê-la como luz, de boa vida. Esta luz é odiosa aos maus, como aos demônios, e deleitável aos bons. Por isso se diz de Santo Agostinho: experimentou Agostinho que, ao paladar infeccionado, é amargo o pão que ao são é doce, e aos olhos enfermos é odiosa a luz que aos olhos puros é amável. Esta luz é amável ao intelecto, que é sanado pela fé, e à afeição, que é sanada pela caridade. Nem é de admirar que a bem-aventurada Virgem seja amável, porque dela se diz em Ester que era muito formosa e de incrível beleza e graciosa aos olhos de todos. E nos Provérbios diz-se dela: a mulher graciosa alcançará a glória, isto é, a eterna. À qual nos conduza aquele que, com o Pai e o Espírito Santo, vive etc.