Colação vespertina

Nasceu a luz para o justo, e para os retos de coração a alegria.

Foi dito hoje de que modo a bem-aventurada Virgem, no seu nascer, é luz para os justos; resta ver de que modo é alegria para os retos, o que se nota ali: e para os retos de coração a alegria.

Na Sagrada Escritura promete-se a alegria não a quaisquer retos, mas aos retos de coração, isto é, aos perfeitamente retos, como exporemos, os quais se entendem por Jó, de quem se diz: aquele homem era simples e reto, temente a Deus e afastado do mal. Simples, na intenção; reto, na obra; temente a Deus e afastado do mal, isto é, do pecado. Por isso Salomão: o sábio teme e desvia-se do mal; e noutro lugar: pelo temor todo homem se desvia do mal. A tal reto promete-se a alegria.

É verdade que o homem é duplo: um interior, outro exterior; e, segundo isto, requer-se que o perfeitamente reto tenha retidão no homem interior e no exterior.

1. O homem interior consiste na alma; e a alma tem duas partes, a saber, o intelecto e a afeição. E, segundo isto, requer-se que haja justiça no homem interior

primeiro, da parte do intelecto, cuja retidão é o conhecimento da verdade;

segundo, é preciso que haja retidão da parte da afeição, que é o amor da verdadeira bondade, porque o conhecimento da verdade retifica o intelecto e o amor da verdadeira bondade retifica a afeição.

1.1. Primeiro digo: o conhecimento da suma verdade retifica o intelecto. Por isso o salmista: quão bom, isto é, muito bom, é o Deus de Israel para os que são retos de coração. É bom, isto é, difusor dos seus bens, para os que são retos de coração, isto é, para os que têm o conhecimento da suma verdade pela fé, porque a fé é uma luz espiritual para conhecer a Deus e as coisas que dizem respeito a Deus. O salmista: fazei bem, Senhor, aos bons, quanto à afeição, e aos retos de coração, quanto ao intelecto. Fica claro, assim, que, para o homem ser perfeitamente reto, requer-se a retidão do homem interior, isto é, da alma, da parte do intelecto.

1.2. Em segundo lugar, requer-se a retidão do homem interior da parte da afeição, retidão da qual diz Bernardo que a retidão da criatura racional é conformar a sua vontade à vontade divina; e esta conformidade consiste na caridade, que transforma o amante no amado, não segundo a substância, mas pela conformidade das vontades.

2. Igualmente, é preciso mais, porque é preciso que haja retidão no homem exterior, para o que se requerem três coisas:

primeiro, que seja reto na vista ou no olhar;

segundo, que seja reto no falar ou na palavra;

terceiro, que seja reto no andar.

2.1. Primeiro digo: requer-se que o homem exterior seja reto na vista ou no olhar. Por isso Salomão, nos Provérbios: os teus olhos vejam o que é reto, e as tuas pálpebras precedam os teus passos. Diz: os teus olhos vejam o que é reto, não só interiormente, mas exteriormente, o que é lícito ver, porque diz Gregório: não é lícito olhar o que não é lícito desejar. Diz: vejam o que é reto, isto é, os exemplos dos santos e as boas obras dos próximos, e as tuas pálpebras etc. O homem deve baixar os olhos para estas coisas inferiores e humildes. Mas alguns têm os olhos altivos pela soberba e pela elevação do coração; deles se diz nos Provérbios: seis são as coisas que o Senhor odeia, e a sétima a sua alma detesta, a saber, os olhos altivos e a língua mentirosa. O pavão, quando se gloria da sua cauda e olha para os seus pés, logo baixa a cauda; semelhantemente, se alguns bons se exaltam pela soberba — o que Deus não permita —, olhem para os seus pés e se humilharão. Diz olhos, no plural, não um só; e diz que vejam o que é reto, não o que é sinistro.

2.2. Em segundo lugar, o homem exterior deve ser reto no falar ou na palavra. O Apóstolo, 2 Timóteo 2: cuida com solicitude de ti mesmo, apresentando-te a Deus aprovado, operário sem motivo de vergonha, que trata retamente a palavra da verdade. Fala principalmente ao prelado e, por consequência, a todos os outros. Diz: cuida de ti mesmo, pela dor da contrição, apresentando-te a Deus como operário reto, sem motivo de vergonha, isto é, que não seja digno de vergonha, mas de louvor e de recompensa; tal é quem ensina coisas úteis, ao passo que os maus são dignos de vergonha; que trata retamente a palavra da verdade. Alguns não tratam retamente a palavra da verdade, como os que o fazem por glória, ou pela excelência das honras, ou para a sua própria jactância. Mas tratam-na retamente os que tratam a palavra da verdade para que o próximo seja edificado e Deus louvado.

Ouvi falar de um mestre em teologia que tinha sido regente durante vinte e cinco anos e, durante vinte deles, como confessou na morte, exerceu a regência mais por vanglória do que pela honra de Deus e pela edificação do próximo. Se alguém usasse uma bela espada, que é ordenada para cortar, para revolver o esterco, usá-la-ia mal, porque não a usaria em vista do fim para o qual é ordenada. Semelhantemente, a palavra da verdade é ordenada ao louvor de Deus e à edificação do próximo; quem, pois, a usa de outro modo ou para outro fim usa-a mal. Por isso se diz no Eclesiástico: faze uma balança para as tuas palavras, isto é, pesa as tuas palavras, se são para o louvor de Deus ou não, ou se são nocivas ao próximo ou não; e freios retos para a tua boca: o freio é reto quando não aperta mais de um lado que do outro; mas, quando está frouxo de um lado e aperta muito do outro, então não é reto. Ora, alguns seguram bem e retamente o freio da boca na prosperidade, mas na adversidade blasfemam e murmuram; deles se diz na Epístola de Tiago: se alguém julga ser religioso e não refreia a sua língua das palavras más e blasfemas, a sua religião é vã.

2.3. Em terceiro lugar, o homem exterior deve ser reto no andar; por isso o Apóstolo, aos Hebreus: fazei passos retos para os vossos pés, isto é, tanto da mente como do corpo, para que ninguém, coxeando, se extravie, pela infidelidade no intelecto, mas antes seja curado, isto é, pela graça divina na afeição. Alguns coxeiam para dois lados; por isso, no livro 3 dos Reis: por que coxeais para dois lados? Se o Senhor é Deus, segui-o. Alguns coxeiam de um pé: os que têm a verdadeira fé no intelecto e ódio à bondade da parte da afeição; coxeiam de ambos os pés os que têm o erro da infidelidade no intelecto e ódio à bondade na afeição, ou os que são altivos no tempo da prosperidade e murmuram no tempo da adversidade. Por isso diz o Apóstolo: fazei passos retos para os vossos pés etc., isto é, para que haja paciência humilde, fé verdadeira e bom amor.

Assim, pois, temos o homem reto da parte do homem interior e da parte do homem exterior. A tais promete-se a alegria.

Mas dirás: descreveu os retos de coração; por que não também os retos de corpo, ou retos no andar ou na vista? A razão é que, quando há retidão no homem interior, então há retidão no homem exterior, porque, se o teu olho for simples, isto é, sem a dobra da duplicidade ou do erro, todo o teu corpo será luminoso, isto é, todo o conjunto das tuas operações será bom e reto. Portanto, porque o homem exterior depende do homem interior, descreveu só o reto de coração, e não de corpo. Fica claro, assim, quem são os retos.

3. Sabeis o que fazem estes retos? Retribuem a Deus três coisas:

primeiro, corrigem a vida;

segundo, amam a Deus;

terceiro, bendizem a Deus e dão-lhe graças pelos benefícios que dele receberam.

3.1. Primeiro digo: corrigem a vida; por isso, nos Provérbios: o ímpio, que não tem piedade para com Deus nem compaixão para com o próximo, desenfreia, isto é, freia em sentido contrário, o rosto, isto é, o ânimo, procazmente, isto é, de modo impudente e irreverente; mas quem é reto corrige o seu caminho, pela penitência. Tal é quem é reto com a retidão da justiça para com o próximo e com a retidão da contemplação para com Deus; mas o ímpio desenfreia o rosto, para não receber o mandamento de Deus ou, se o recebe, para não o cumprir com as obras.

3.2. Em segundo lugar, os retos de coração aderem a Deus pelo amor. Por isso, no Cântico: os retos te amam; o salmista: os inocentes e os retos aderiram a mim, isto é, pelo fervor e pelo hábito da caridade.

3.3. Em terceiro lugar, os retos de coração dão graças a Deus pelos benefícios recebidos; por isso, em Esdras: quando pois Esdras terminou a lei, puseram-se de pé todos os retos. Quando terminou a lei, isto é, quando a leu por inteiro e a expôs. A lei (lex) diz-se de ligar (ligare), porque nos liga a Deus. Segue-se: e bendisse ao Senhor, Deus altíssimo, Deus Sabaot, onipotente, e todo o povo respondeu: “Amém”. E segue-se: e reuniram-se todos em Jerusalém para celebrar a alegria. À qual etc.