Sermão

Eis o teu rei etc. Estas palavras são tomadas do Evangelho de hoje, que se lê entre nós, e foram tomadas de Zacarias, embora ali se refiram com palavras um pouco diferentes. Nestas palavras se nos prenuncia manifestamente a vinda de Cristo; e, para não procedermos sob ambiguidade, deveis saber que lemos quatro vindas de Cristo.

A primeira é aquela pela qual vem na carne;

a segunda, aquela pela qual vem à mente;

a terceira, aquela pela qual vem à morte, a saber, dos santos;

a quarta, aquela pela qual virá para o juízo.

0.1. Primeiro, digo que Cristo veio na carne não mudando de lugar, porque, como diz Jeremias 23: eu encho o céu e a terra. Não veio, pois, ao mundo deixando o céu, mas unindo a si a natureza humana, quando o Verbo se fez carne e habitou entre nós; donde veio para o que era seu, João 1; donde estava no mundo e veio ao mundo. Igualmente João 16: saí do Pai e vim ao mundo.

0.2. E deve-se notar que esta vinda de Cristo conduz a outra vinda de Cristo, a saber, aquela pela qual vem à mente. Pois de nada nos aproveitaria a vinda na carne se não viesse à mente, a saber, santificando-nos pela graça; donde em João: se alguém me ama, e segue-se: viremos a ele etc.

0.3. Na primeira vinda veio só o Filho, mas na segunda vem o Filho juntamente com o Pai, para habitar pela graça santificante. Nesta vinda a alma é libertada da culpa, mas não de toda a pena, visto que ainda não alcança a glória.

E por isso é necessária a terceira vinda de Cristo, na qual vem aos santos na morte deles, quando os recebe na sua glória; donde em João 13: se eu for, pela paixão, e vos tiver preparado um lugar, tirando-vos o obstáculo, virei de novo a vós, na morte, e vos tomarei para junto de mim, entende: vos introduzirei nas moradas onde permaneçais fruindo, para que onde eu estou estejais também vós. Igualmente em João: vim para que tenham vida, a saber, a minha presença pela graça nas almas, e para que a tenham em maior abundância, pela participação da glória.

0.4. A quarta vinda de Cristo será quando o Senhor vier para julgar; e então a glória dos santos ou das almas redundará até o corpo e os mortos ressuscitarão; donde em João 5: vem a hora, e é agora, em que os mortos etc.

E por causa destas quatro vindas talvez a Igreja celebre quatro domingos, e neste celebra a primeira vinda de Cristo, como se toca nas palavras propostas. Nelas podemos ver quatro coisas:

primeiro, a indicação da vinda de Cristo, aí: eis;

segundo, a condição de quem vem, aí: o teu rei;

terceiro, a utilidade da vinda: a ti;

quarto, a humildade de quem vem: manso.

1. Acerca do primeiro, deve-se considerar que por eis podemos entender quatro coisas:

primeiro, a certificação: pois das coisas que nos são certas dizemos “eis”;

segundo, a determinação do tempo;

terceiro, a manifestação da coisa;

quarto, o conforto dos homens.

1.1. Quando alguém quer certificar outrem de algo, costuma dizer “eis”. Donde no Gênesis disse o Senhor: eis que eu estabelecerei a minha aliança convosco e com a vossa descendência depois de vós; o meu arco etc. Este arco o Senhor pôs entre nós e ele, em sinal de paz. Por este arco significa-se o Filho de Deus, porque, assim como o arco é gerado pela reverberação dos raios do sol na nuvem aquosa, assim Cristo foi gerado do Verbo de Deus, que é o esplendor do Pai, e da natureza humana, que é como uma nuvem; e, assim como a alma racional e a carne são um só homem, assim Deus e homem são um só Cristo; donde de Cristo se diz que subiu sobre uma nuvem leve, isto é, sobre a natureza humana que uniu a si;

e assim Cristo veio a nós em sinal de paz; e foi necessário que assim acontecesse, porque, assim como alguns agora duvidam da segunda vinda de Cristo, assim alguns duvidaram da primeira. Donde o Apóstolo: nos últimos tempos, de fato, virão escarnecedores, que se afastam da fé, andando segundo as próprias concupiscências, dizendo: ‘onde está a promessa e a vinda dele?’ Dizem tais que a alma não existirá depois do corpo; e por isso, para certificar a vinda de Cristo, diz o profeta: eis. E em Habacuc 2: aparecerá o Senhor no fim e não mentirá; se demorar, espera-o, porque virá sem falta e não tardará; e no Salmo: Deus virá manifestamente.

Segundo, por “eis” costumamos entender a determinação do tempo. Ora, na vinda de Cristo para o juízo não nos está determinado o tempo; donde Jó: não sei por quanto tempo subsistirei, e ignoro quando serei levado etc.; e em Lucas: o reino de Deus não vem. Pois nesta vinda não houve tempo determinado, porque o Senhor que estivéssemos sempre vigilantes nas boas obras; mas na vinda na carne houve tempo determinado, e por isso se diz eis. Isaías: eis que vêm dias, diz o Senhor, e suscitarei a Davi etc.

Terceiro, por “eis” entendemos a manifestação da coisa. Pois há uma vinda de Cristo à mente, oculta, que não pode ser conhecida com certeza. Jó 3: se vier a mim, não o verei; mas nesta vinda Cristo veio manifesto e visível. Isaías: por isso entenderá o meu povo o meu nome, porque eu, que falava: ‘eis-me aqui’. E João o mostrou com o dedo, dizendo: eis o Cordeiro de Deus; eis o que tira etc.

Quarto, por “eis” podemos entender o conforto dos homens, e isto em duas coisas. Primeiro, na vitória sobre os inimigos; donde nas Lamentações: apareceram-me os meus inimigos, e segue-se: eis que veio o dia que desejei. Segundo, na obtenção dos bens; o salmista: eis quão bom etc. Nestas duas coisas costumam os homens dizer “eis”. Estas duas coisas alcançamos na vinda de Cristo: temos a paz e a vitória sobre o assalto dos adversários, e alegramo-nos da esperança alcançada dos bens futuros. Isaías: dizei: pusilânimes, confortai-vos e não temais; eis que Deus trará a vingança sobre os vossos inimigos; ele mesmo virá e vos salvará.

Segundo, mostra-se a condição de quem vem, quando se diz: o teu rei. A vinda de alguma pessoa é anunciada e esperada com solenidade por duas razões: primeiro, pela sua grandeza, se é rei; segundo, pela dileção especial, se é amigo íntimo: teu. Pois de tais costumamos dizer eis. Ora, Cristo, ao vir, foi rei e amigo.

Acerca disso deve-se notar que, embora o rei tenha autoridade no poder de domínio, para o verdadeiro domínio e para o rei se requerem quatro coisas, das quais, faltando qualquer uma, não se diz verdadeiro rei.

Primeiro, pois, rei implica unidade;

segundo, poder pleno;

terceiro, ampla jurisdição;

quarto, a equidade da justiça.

Digo primeiro que “rei” implica unidade. Pois, se são vários os que dominam no governo e o domínio não pertence a um só, não há ali rei, porque o reino é como uma monarquia; donde em Ezequiel: haverá um só rei de todos nós. Diz um só rei para significar que não será estrangeiro, não outro senhor, mas um só Senhor, o Filho com o Pai. Donde em João diz Cristo: eu e o Pai somos um; o que é contra Ário, que afirmava vários deuses, dizendo que o Filho é diverso do Pai; contra o qual o Apóstolo: ainda que haja muitos deuses, para nós, porém, não há senão um só Senhor.

Segundo, “rei” implica plenitude de poder. Pois quem fosse príncipe não com plenitude de poder, mas governasse segundo leis que lhe fossem impostas, não se diria rei, mas magistrado ou cônsul. Ora, foi conveniente que, ao vir Cristo, a lei fosse mudada quanto às leis cerimoniais; pois é ele quem pode estabelecer a lei; donde disse no Evangelho: ouvistes que foi dito aos antigos; eu, porém, vos digo etc., Mateus 6, como se dissesse: “eu sou o verdadeiro rei, que vos posso estabelecer a lei”; Isaías 33: o Senhor é o nosso rei, o Senhor é o nosso legislador, o nosso juiz. Donde em João 9: deu todo o juízo ao Filho, e em Ester 13: Senhor rei, sob o vosso domínio estão postas todas as coisas etc.

Terceiro, “rei” implica amplitude de jurisdição. O pai de família tem plenitude de poder na sua casa, e todavia não se diz rei; semelhantemente, quem tem uma herdade tem plenitude de poder nela, e todavia não se diz rei. Mas, quando alguém tem pleno poder sobre muitas cidades e terras, então se chama propriamente rei. Ora, isto vimos em Cristo, porque toda criatura lhe está sujeita; o salmista: porque Deus é rei de toda a terra. E convinha que quem tinha tal poder viesse para remir o gênero humano, porque outrora a lei foi dada só aos judeus, donde também o povo judeu era chamado povo peculiar de Deus; e era preciso que todos fossem reconduzidos à salvação; por isso era preciso que houvesse um só rei de todos. Tal foi Cristo; o salmista: Deus é rei de toda a terra, e noutro lugar: pede-me, e eu te darei as nações etc.; e no Evangelho ele mesmo disse aos seus discípulos: ide, pregai o evangelho a toda criatura.

Quarto, requer-se no rei que tenha a equidade da justiça; de outro modo seria tirano, que converte tudo em sua utilidade, o que não faz o rei, mas procura a utilidade dos outros, e sobretudo dos seus súditos, ordenando tudo ao bem comum. Donde nos Provérbios: o rei justo levanta a terra; o homem avarento, o tirano, a destruirá. E este rei veio buscando não a sua utilidade, mas a tua, porque vem a ti. No Evangelho: o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir. E que serviço veio prestar? Certamente dar a sua vida em redenção por muitos e conduzir os remidos à glória, à qual nos conduza etc.