Colação vespertina

Eis o teu rei etc. Foi dito hoje que nestas palavras podemos ver a indicação da vinda de Cristo, aí: eis; a condição de quem vem: o teu rei; a utilidade de quem vem: vem a ti; o modo ou a humildade, porque manso. Acerca do primeiro, foi dito que por isto que digo, “eis”, costumamos entender a certificação da coisa, a determinação do tempo, a manifestação e o conforto.

Semelhantemente, acerca da condição de quem vem, foi dito que é rei e que rei implica quatro coisas, a saber, a unidade, o poder pleno, a ampla jurisdição e a equidade da justiça. E foi dito que a vinda de alguém é celebrada, anunciada ou esperada com solenidade por duas razões, a saber, pela grandeza ou pela amizade ou parentesco. E estas duas coisas estiveram em Cristo, porque foi rei e nosso amigo e parente, e por isso se diz nosso rei.

Onde se deve notar que o próprio Deus é rei de toda a criatura, como se diz em Judite: Deus nosso, Criador das águas e rei de toda a criatura. Especialmente, porém, Cristo é chamado o teu rei, isto é, do homem, por quatro razões:

primeiro, pela semelhança da imagem;

segundo, pela dileção especial;

terceiro, pela solicitude do cuidado especial ou singular;

quarto, pela comunhão ou conformidade da natureza humana.

Primeiro, diz-se o teu rei pela semelhança da imagem. Pois ao rei costuma pertencer especialmente aquele que traz a imagem e as insígnias do rei. Ora, embora toda criatura de Deus traga de algum modo a sua imagem, o homem, todavia, foi criado à sua imagem de modo mais perfeito e mais especial; Gênesis 1: façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Esta imagem, porém, considera-se principalmente não segundo a semelhança corporal, mas segundo a intelectual, em relação ao lume natural impresso por Deus na mente humana. Deste lume, no Salmo: está gravado sobre nós o lume etc., isto é, a semelhança do lume.

Esta imagem, assim naturalmente luminosa, muitas vezes é enegrecida e obscurecida pelo pecado; o salmista: reduzireis a nada a imagem deles. E por isso Deus enviou o seu Filho para que reformasse com a sua graça a nossa imagem deformada pelo pecado. Esforcemo-nos, pois, por ser reformados, despojando-nos do homem velho, segundo o Apóstolo, e revestindo-nos do novo, que foi criado segundo Deus. Mas como somos reformados? Certamente quando seguimos o exemplo de Cristo. E, assim como esta imagem está deformada em nós, assim em Cristo está reformada, e por ele deve ser reformada em nós. O primeiro homem, isto é, Adão, da terra, terreno, e o segundo homem, isto é, Cristo, do céu, celeste; qual o terreno, tais os terrenos, isto é, mortais e corporais, e qual o celeste, tais também os celestes; donde o Apóstolo aos Coríntios 15: assim como trouxemos a imagem do terreno, segundo o Apóstolo, assim tragamos a imagem do celeste. E na epístola de hoje se diz: revesti-vos, isto é, imitai, do Senhor nosso Jesus Cristo. Pois nisto consiste a perfeição da vida cristã.

Segundo, Cristo é chamado rei nosso ou teu pelo amor especial. Pois é costume nos colégios, quando algum bispo ama mais especialmente alguns, ser chamado bispo deles. Ora, embora Cristo ame todas as coisas que existem, ama mais especialmente os homens; donde em Isaías: onde estão o vosso zelo e a vossa fortaleza, a multidão das vossas entranhas para comigo? É manifesto que Deus amou especialmente a natureza humana, porque, havendo no mundo diversos graus de criaturas, não encontramos nas outras que tenha transferido o grau de uma natureza para o grau de outra, e de uma inferior para uma superior, como o grau da estrela para o grau do sol, nem o grau do anjo inferior para o grau do superior; mas Deus transferiu o homem ao grau dos anjos e à igualdade com eles; donde em Lucas: serão como os anjos de Deus nos céus. Não sejamos, pois, ingratos a tão grande dileção, porque, se Cristo, que é rei dos reis e senhor dos senhores, julgou ser suas delícias estar com os filhos dos homens, muito mais nós, que somos pobres e servos, devemos pôr nele todo o nosso amor e de certo modo ser transformados.

Terceiro, diz-se o teu rei pelo cuidado e pela solicitude singulares. Pois, embora o nosso rei tenha cuidado de todas as coisas, como se diz no livro da Sabedoria, porque não há coisa tão pequena que não esteja sujeita à sua providência — pois, assim como as coisas vêm de Deus, assim também a ordem delas, que não é outra coisa senão a providência de Deus —, especialmente, porém, os homens estão sujeitos à providência divina; o salmista: salvareis os homens e os jumentos, Senhor, a saber, com a salvação corporal, e isto lhes é comum, e quanto a isto tem cuidado de todas as coisas; mas os filhos dos homens esperarão à sombra das vossas asas, pelo cuidado especial; e quanto a isto não tem ele cuidado dos bois, como diz o Apóstolo, nem tampouco dos outros irracionais, porque não são ordenados, como os homens, à vida eterna, dos quais tem cuidado especial. Pois não deixa sem exame o ato dos homens, segundo aquilo da Sabedoria: vós, porém, dominador, julgais o pecado com grande tranquilidade; por isso se diz rei deles.

Quarto, diz-se o teu rei ou nosso pela comunhão da natureza humana; donde no Deuteronômio: não permitirás ou poderás fazer rei alguém de outra nação que não seja teu irmão. Nisto há uma profecia de Cristo, porque, querendo o Senhor dar-nos um rei, não constituiu quem fosse de outra nação, isto é, natureza, que não fosse nosso irmão; o Apóstolo: não tomou os anjos, mas a descendência de Abraão; no que se vê o homem elevado acima dos anjos, visto que Cristo, verdadeiro homem, é rei dos anjos; donde também os anjos foram dados ao homem, segundo o Apóstolo, Hebreus 1: todos são espíritos administradores etc.; e, todavia, foi necessário que Cristo fosse homem para que nos salvasse convenientemente; o Apóstolo aos Hebreus: o que santifica e os que são santificados vêm todos de um só, e por isso nos chama irmãos, no Salmo: anunciarei o vosso nome aos meus irmãos.

Em terceiro lugar, deve-se ver a utilidade de quem vem, que é tocada quando se diz: vem a ti. Veio, porém, não compelido, mas voluntário, não por sua utilidade, mas por nossa necessidade. Veio por quatro razões.

Primeiro, para nos manifestar a divina majestade. Pois o homem deseja sumamente o conhecimento da verdade, e principalmente da verdade divina, ou seja, acerca de Deus. Antes da vinda de Cristo os homens estavam em tão grande ignorância que não só ignoravam as criaturas, mas também Deus criador; donde alguns diziam que Deus é corpo, outros que ele não tinha cuidado das coisas singulares; e por isso veio o Filho do Homem para nos ensinar a verdade; donde dizia no Evangelho: para isto nasci e vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Igualmente: ninguém jamais viu a Deus. Nós, pois, pela vinda de Cristo fomos reconduzidos à verdade da fé, da qual os nossos pais se tinham afastado por ignorância.

Segundo, Cristo veio para nos reconciliar com Deus, do qual pelo pecado estávamos longe como inimigos; o Apóstolo aos Efésios: vindo, anunciava a paz aos que estavam perto e aos que estavam longe; e noutro lugar: fomos reconciliados pela morte do seu Filho. Esta paz anunciaram os anjos no nascimento de Cristo, dizendo: glória a Deus nas alturas e na terra paz etc. E o próprio Cristo a pregou aos apóstolos, como se tem no Evangelho, quando depois da ressurreição disse: a paz esteja convosco, João 20 e Lucas.

Terceiro, Cristo veio para nos libertar da servidão do pecado, o que os homens mais desejavam, porque o gênero humano pelo pecado estava sujeito à servidão do diabo, pois quem comete o pecado é servo do pecado, João 8. Por isso Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores, como diz o Apóstolo. Donde no Evangelho de João 8: se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres, porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que tinha perecido.

Quarto, Cristo veio para nos dar no presente a graça e no futuro a glória; em João: eu vim para que tenham vida, a saber, a da graça pela fé, porque o justo vive da fé; e a tenham em maior abundância, a saber, a da glória pela caridade. Em João: nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Igualmente João 17: esta é a vida eterna: que conheçam etc. Da utilidade desta vinda privam-se a si mesmos os miseráveis pecadores, e com razão, porque, quanto deles depende, aniquilam o seu efeito, como é claro. Assim, pois, fica claro acerca da utilidade da sua vinda.

Em quarto lugar, toca-se o modo de vir, quando se diz: manso. E isto é admirável, porque se diz nos Provérbios: como o rugido do leão, assim a ira do rei. Ao contrário, porém, veio o Senhor na carne; mas para o juízo virá contra os pecadores com furor. Donde <Isaías>: eis que o nome do Senhor vem de longe, como que ardente o seu furor. Jó: pois agora não traz o seu furor nem se vinga. Agora, pois, é mansíssimo; Tiago: recebei com mansidão a palavra enxertada etc.

A mansidão de Cristo podemos vê-la em quatro coisas:

no seu modo de vida,

na sua correção,

na concessão das graças,

na própria paixão.

Primeiro, digo: vemos a mansidão de Cristo no seu modo de vida, porque todo o seu modo de vida foi humilde e manso. Pois não aquelas que são matéria de litígios <. . .>, mas foi manso de coração e de corpo; e por isso diz de si mesmo, Mateus 11: aprendei de mim, que sou manso etc. Em sinal desta mansidão, Cristo sentou-se sobre uma jumenta. Desta mansidão se diz no Eclesiástico: filho, realiza as tuas obras com mansidão.

Segundo, aparece a mansidão de Cristo na sua correção. Pois, como suportasse muitos opróbrios dos pecadores, respondia não com ira, mas com mansidão. Donde, sobre aquilo do Salmo: por causa da verdade e da mansidão, diz Agostinho: quando falava, reconhecia-se a verdade; quando respondia com paciência aos inimigos, louvava-se a mansidão. O salmista: sobreveio a mansidão e seremos corrigidos; e em Isaías: não contenderá nem clamará.

Terceiro, aparece a mansidão de Cristo no gracioso acolhimento dos homens. Pois ele recebia benignamente não só os justos, mas também os pecadores, e comia e convivia com eles, de modo que os fariseus se admiravam, se perturbavam e murmuravam, dizendo aos seus discípulos: por que o vosso mestre come e bebe com os publicanos e pecadores?; de modo que a Igreja lhe pode dizer aquilo dos Reis: a vossa mansidão multiplicou-me; porque têm de governar outros devem usar de mansidão.

Quarto, apareceu a mansidão de Cristo principalmente na sua paixão, ele que era levado à paixão como um cordeiro e que, sendo amaldiçoado, não amaldiçoava etc., quando, contudo, podia trucidar a todos. Isaías 53; e Jeremias: eu, como cordeiro manso que é carregado, que é conduzido, ao sacrifício.

Esta mansidão imitou Santo André, que, quando foi posto na cruz, rogava ao povo que não o tirassem dela, mas suportou com paciência e de bom grado a morte de cruz; donde se lê dele: este homem mansíssimo apareceu entre o povo. E por isso mereceu ter aquela bem-aventurança que o Senhor promete aos humildes e mansos, Mateus 5: bem-aventurados os mansos etc. A ela nos conduza aquele que vive etc.