Artigo 1

Se há ideias

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não há ideias (sint.—sunt in Deo B.). Pois Dionísio diz, no cap. VII de Sobre os nomes divinos, que Deus não conhece as coisas segundo uma ideia. Ora, as ideias não se põem para outra coisa senão para que por elas se conheçam as coisas. Logo, não há ideias.

Além disso, Deus conhece todas as coisas (omnia—alia ACEG, omnia alia a se B.) em si mesmo, como se disse acima. Ora, a si mesmo não se conhece por uma ideia. Logo, nem as outras coisas.

Além disso, a ideia se põe como princípio de conhecer e de operar. Ora, a essência divina é princípio suficiente para conhecer e operar todas as coisas. Logo, não é necessário pôr ideias.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro Oitenta e três questões: tão grande força se atribui às ideias que, sem as entender, ninguém pode ser sábio.

Respondo dizendo que é necessário pôr ideias na mente divina. Pois o que em grego se diz idea, em latim se diz forma; por isso por ideias se entendem as formas de outras coisas, existentes fora das próprias coisas (praeter ipsas res.—per se códices e ed. a.). Ora, a forma de uma coisa, existente fora dela mesma (praeter ipsam.—praeter ipsammet sD, praeter pA, praeter ipsamrem sA, per ipsam pF, per se ed. a.), pode servir para duas coisas: ou para ser exemplar daquilo de que se diz forma, ou para ser princípio do seu conhecimento, segundo o que se diz que as formas dos cognoscíveis estão no cognoscente. E quanto a ambas é necessário pôr ideias. O que se mostra assim.

Pois em todas as coisas que não são geradas por acaso, é necessário que a forma seja (necesse est formam esse.—necesse est ponere formam G, necesse est esse formam ACDEFab*.)* o fim de qualquer geração. Ora, o agente não agiria em vista da forma senão enquanto a semelhança da forma está nele. O que acontece de dois modos. Pois em alguns agentes preexiste a forma (forma. — similitudo ACDEFG.) da coisa a ser feita segundo o ser natural, como nos que agem por natureza; assim como o homem gera o homem, e o fogo, o fogo. Em outros, porém, segundo o ser inteligível, como nos que agem pelo intelecto; assim como a semelhança da casa preexiste na mente do construtor. E esta pode chamar-se ideia da casa, porque o artífice intenta assemelhar a casa à forma que concebeu na mente. Portanto, como o mundo não foi feito por acaso, mas foi feito por Deus, que age pelo intelecto, como se verá adiante, é necessário que na mente divina haja uma forma à semelhança da qual o mundo foi feito. E nisto consiste a razão de ideia.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus não entende as coisas segundo uma ideia existente fora de si. E assim também Aristóteles reprova a opinião de Platão sobre as ideias, enquanto as punha existentes por si, não no intelecto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora Deus pela sua essência se conheça a si e às outras coisas, a sua essência é contudo princípio operativo das outras coisas, mas não de si mesmo (sui ipsius.—ipsius ACEFGb, ipsius ideae* ed. a. - Antes de ideo Pab omitem et.)*; e por isso tem razão de ideia enquanto é comparada às outras coisas, não, porém, enquanto é comparada ao próprio Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Deus, segundo a sua essência, é semelhança de todas as coisas. Por isso a ideia em Deus não é outra coisa senão a essência de Deus (Dei.—eius códices.).