Artigo 3

Se há em Deus ideias de todas as coisas que ele conhece

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não há em Deus ideias de todas as coisas que Deus conhece. Pois a ideia do mal não está em Deus, porque se seguiria que o mal está em Deus. Ora, os males são conhecidos por Deus. Logo, não há ideias de todas as coisas que são conhecidas por Deus.

Além disso, Deus conhece as coisas que nem são, nem serão, nem foram, como se disse acima. Ora, destas não há ideias, porque Dionísio diz, no cap. V de Sobre os nomes divinos, que os exemplares são as vontades divinas (voluntates.—voluntatis ACDGpB e a b.), determinativas e efetivas das coisas. Logo, não há em Deus ideias de todas as coisas que são conhecidas por Deus.

Além disso, Deus conhece a matéria-prima, que não pode ter ideia, porque não tem forma alguma. Logo, o mesmo que antes.

Além disso, é sabido que Deus sabe não só as espécies, mas também os gêneros, os singulares e os acidentes. Ora, destes não há ideias segundo a posição de Platão, que foi o primeiro a introduzir as ideias, como diz Agostinho. Logo, não há em Deus ideias de todas as coisas conhecidas por Deus.

Em sentido contrário, as ideias são razões existentes na mente divina, como fica claro por Agostinho. Ora, de todas as coisas que conhece, Deus tem as razões próprias. Logo, de todas as coisas que conhece tem ideia.

Respondo dizendo que, como as ideias eram postas por Platão como princípios (ideae ... principia.—idea a Platone poneretur principium códices e a b.) do conhecimento das coisas e da geração delas, a ideia, tal como se põe na mente divina, se refere a ambas as coisas. E enquanto (quod.—quidem quod códices.—Em vez de factionis, perfectionis FG.) é princípio da produção das coisas, pode chamar-se exemplar, e pertence ao conhecimento prático. Mas enquanto é princípio cognoscitivo, chama-se propriamente razão, e pode pertencer também à ciência especulativa. Portanto, enquanto é exemplar, refere-se a todas as coisas que são feitas por Deus em algum tempo. Mas enquanto é princípio cognoscitivo, refere-se a todas as coisas que são conhecidas por Deus, ainda que não se façam em tempo algum; e a todas as coisas que são conhecidas por Deus segundo a sua razão própria e enquanto são conhecidas por ele por modo de especulação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o mal é conhecido por Deus não pela sua razão própria, mas pela razão do bem. E por isso o mal não tem ideia em Deus, nem enquanto a ideia é exemplar, nem enquanto é razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, das coisas que nem são, nem serão, nem foram, Deus não tem conhecimento prático senão só virtualmente. Por isso, a respeito delas não há ideia em Deus enquanto ideia significa exemplar, mas só enquanto significa razão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Platão, segundo alguns, pôs a matéria não criada, e por isso não pôs que houvesse ideia da matéria, mas que a ideia fosse concausa com a matéria. Mas, como nós pomos a matéria criada por Deus, não porém sem forma, a matéria tem de fato ideia em Deus, não porém outra que a ideia do composto. Pois a matéria, em si, nem tem ser nem é cognoscível.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os gêneros não podem ter ideia distinta da ideia da espécie, enquanto ideia significa exemplar, porque o gênero nunca se faz senão em alguma espécie. O mesmo se dá também com os acidentes que acompanham inseparavelmente o sujeito, porque estes se fazem juntamente com o sujeito. Os acidentes, porém, que sobrevêm ao sujeito têm ideia especial. Pois o artífice, pela forma da casa, faz todos os acidentes que desde o princípio acompanham a casa; mas os que sobrevêm à casa já feita, como as pinturas ou alguma outra coisa (aliquid aliud.—aliquod huiusmodi códices.), ele os faz por alguma outra forma. Quanto aos indivíduos, segundo Platão, não tinham outra ideia senão a ideia da espécie: tanto porque os singulares se individuam pela matéria, que ele punha ser incriada, como dizem alguns, e concausa da ideia; como porque a intenção da natureza consiste (consistit.—sistit ACE.) nas espécies, e não produz os particulares senão para que neles se conservem as espécies. Mas a providência divina se estende não só às espécies, mas também aos singulares, como se dirá adiante.