Artigo 2

Se o livro da vida é somente com relação à vida da glória dos predestinados

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o livro da vida não é somente com relação à vida da glória dos predestinados. Pois o livro da vida é o conhecimento da vida. Ora, Deus, pela sua vida, conhece toda outra vida. Logo, o livro da vida se diz principalmente com relação à vida divina, e não somente com relação à vida dos predestinados.

Além disso, assim como a vida da glória vem de Deus, assim também a vida da natureza. Se, pois, o conhecimento da vida da glória se chama livro da vida, também o conhecimento da vida da natureza se chamará livro da vida.

Além disso, alguns são eleitos para a graça, os quais não são eleitos para a vida da glória, como fica claro pelo que se diz em João 6: não vos elegi eu aos doze? E um de vós é um diabo. Ora, o livro da vida é a inscrição da eleição divina, como foi dito. Logo, é também com relação à vida da graça.

Em sentido contrário, está o fato de que o livro da vida é o conhecimento da predestinação, como foi dito. Ora, a predestinação não diz respeito à vida da graça senão enquanto esta se ordena à glória; pois não são predestinados os que têm a graça e falham quanto à glória. Logo, o livro da vida não se diz senão com relação à glória.

Respondo dizendo que o livro da vida, como foi dito, implica uma certa inscrição ou conhecimento dos eleitos para a vida. Ora, alguém é eleito para aquilo que não lhe compete segundo a sua natureza. E, além disso, aquilo para que alguém é eleito tem razão de fim; pois o soldado não é eleito ou inscrito para que se arme, mas para que combata; pois este é o ofício próprio a que a milícia se ordena. Ora, o fim que existe acima da natureza é a vida da glória, como foi dito acima. Por isso, propriamente, o livro da vida diz respeito à vida da glória.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vida divina, também enquanto é vida gloriosa, é natural a Deus. Por isso, com relação a ela não há eleição e, por consequência, nem livro da vida. Pois não dizemos que algum homem é eleito para ter os sentidos, ou alguma das coisas que acompanham a natureza.

Por isso, com isto fica clara também a solução ao segundo. Pois com relação à vida natural não há eleição, nem livro da vida.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vida da graça não tem razão de fim, mas razão daquilo que é para o fim. Por isso, não se diz que alguém é eleito para a vida da graça, senão enquanto a vida da graça se ordena à glória. E por isso aqueles que têm a graça e decaem da glória não se dizem eleitos absolutamente, mas sob certo aspecto. E semelhantemente não se dizem escritos absolutamente no livro da vida, mas sob certo aspecto, a saber, enquanto a respeito deles existe, na ordenação e no conhecimento divinos, que haverão de ter alguma ordem para a vida eterna, segundo a participação da graça.