Artigo 3

Se no nome “Verbo” se implica referência à criatura

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que no nome “Verbo” não se implica referência à criatura. Com efeito, todo nome que conota um efeito na criatura diz-se essencialmente em Deus. Ora, “Verbo” não se diz essencialmente, mas pessoalmente, como se disse. Logo, “Verbo” não implica referência à criatura.

Além disso, os nomes que implicam referência às criaturas dizem-se de Deus temporalmente, como Senhor e Criador. Ora, “Verbo” diz-se de Deus desde a eternidade. Logo, não implica referência à criatura.

Além disso, o verbo implica referência àquilo de que procede. Se, pois, implica referência à criatura, segue-se que procede da criatura.

Além disso, as ideias são várias segundo as diversas referências às criaturas. Se, pois, o Verbo implica referência às criaturas, segue-se que em Deus não há só um Verbo, mas vários.

Além disso, se o Verbo implica referência à criatura, isso não é senão enquanto as criaturas são conhecidas por Deus. Ora, Deus conhece não só os entes, mas também os não entes. Logo, no Verbo implicar-se-á referência aos não entes, o que parece falso.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro Oitenta e três questões, que no nome “Verbo” se significa não só a referência ao Pai, mas também às coisas que foram feitas pelo Verbo com potência operativa.

Respondo dizendo que no Verbo se implica referência à criatura. Com efeito, Deus, conhecendo-se a si mesmo, conhece toda criatura. Ora, o verbo concebido na mente é representativo de tudo aquilo que se entende em ato. Por isso em nós há verbos diversos segundo as diversas coisas que entendemos. Mas, porque Deus por um só ato entende a si e todas as coisas, o seu Verbo único é expressivo não só do Pai, mas também das criaturas.

E, assim como a ciência de Deus é, de Deus, somente cognoscitiva, mas, das criaturas, cognoscitiva e factiva, assim o Verbo de Deus é somente expressivo do que está em Deus Pai, mas das criaturas é expressivo e operativo. E por isso se diz no Salmo 32: disse, e foram feitas; porque no Verbo se implica a razão factiva das coisas que Deus faz.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que no nome “pessoa” se inclui também a natureza em oblíquo: pois a pessoa é a substância individual de natureza racional. Portanto, no nome de uma pessoa divina, quanto à relação pessoal, não se implica referência à criatura; mas implica-se naquilo que pertence à natureza. Nada impede, contudo, que, enquanto a essência está incluída na sua significação, se implique referência à criatura: pois, assim como é próprio do Filho ser Filho, assim lhe é próprio ser Deus gerado, ou Criador gerado. E deste modo se implica relação à criatura no nome “Verbo”.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como as relações seguem as ações, certos nomes implicam a relação de Deus à criatura que segue a ação de Deus que passa a um efeito exterior, como criar e governar, e estes se dizem de Deus temporalmente. Outros, porém, uma relação que segue a ação que não passa a um efeito exterior, mas permanece no agente, como saber e querer, e estes não se dizem de Deus temporalmente. E tal é a relação à criatura que se implica no nome “Verbo”. Nem é verdade que todos os nomes que implicam relação de Deus às criaturas se digam temporalmente; mas só se dizem temporalmente aqueles nomes que implicam a relação que segue a ação de Deus que passa a um efeito exterior.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as criaturas não são conhecidas por Deus por uma ciência recebida das criaturas, mas pela sua essência. Por isso não é preciso que o Verbo proceda das criaturas, embora o Verbo seja expressivo das criaturas.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o nome “ideia” foi imposto principalmente para significar a referência à criatura; e por isso se diz no plural em Deus e não é pessoal. Mas o nome “Verbo” foi imposto principalmente para significar a relação a quem diz, e por consequência às criaturas, enquanto Deus, entendendo-se a si mesmo, entende toda criatura. E por isso em Deus há somente um único Verbo, e dito pessoalmente.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, do modo como a ciência de Deus é dos não entes, também o Verbo de Deus é dos não entes, porque não há nada menos no Verbo de Deus do que na ciência de Deus, como diz Agostinho. Mas, no entanto, o Verbo é dos entes como expressivo e factivo, e dos não entes, como expressivo e manifestativo.