Artigo 3

Se a criação das coisas se deu no princípio do tempo

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a criação das coisas não se deu no princípio do tempo. Pois o que não está no tempo não está em algo do tempo. Ora, a criação das coisas não se deu no tempo: pois pela criação a substância das coisas foi produzida no ser; e o tempo não mede a substância das coisas, sobretudo das incorpóreas. Logo, a criação não se deu no princípio do tempo.

Além disso, o Filósofo prova que tudo o que se faz estava se fazendo; e assim todo fazer-se tem antes e depois. Ora, no princípio do tempo, por ser indivisível, não há antes e depois. Logo, como ser criado é um certo fazer-se, parece que as coisas não foram criadas no princípio do tempo.

Além disso, também o próprio tempo foi criado. Mas não pode ser criado no princípio do tempo, já que o tempo é divisível, e o princípio do tempo, indivisível. Logo, a criação das coisas não se deu no princípio do tempo.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em Gênesis 1: No princípio, Deus criou o céu e a terra.

Respondo dizendo que aquela palavra de Gênesis 1, No princípio, Deus criou o céu e a terra, é exposta de três modos, para excluir três erros.

Pois alguns afirmaram que o mundo existiu sempre e que o tempo não tem princípio. E para excluir isso expõe-se: “no princípio”, isto é, do tempo.

Outros, porém, afirmaram que há dois princípios da criação, um das coisas boas, outro das coisas más. E para excluir isso expõe-se: “no princípio”, isto é, no Filho. Pois, assim como o princípio eficiente é apropriado ao Pai por causa do poder, assim o princípio exemplar é apropriado ao Filho por causa da sabedoria; de modo que, assim como se diz “todas as coisas fizestes na sabedoria”, assim se entenda que Deus fez todas as coisas no princípio, isto é, no Filho; segundo aquilo do Apóstolo em Colossenses 1: nele, isto é, no Filho, foram criadas todas as coisas.

Outros ainda disseram que as coisas corporais foram criadas por Deus por meio das criaturas espirituais. E para excluir isso expõe-se: “no princípio Deus criou o céu e a terra”, isto é, antes de todas as coisas. Pois quatro coisas se afirmam criadas simultaneamente, a saber, o céu empíreo¹, a matéria corporal (que se entende pelo nome de terra), o tempo e a natureza angélica.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não se diz que as coisas foram criadas no princípio do tempo como se o princípio do tempo fosse a medida da criação, mas porque o céu e a terra foram criados simultaneamente com o tempo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela palavra do Filósofo se entende do fazer-se que se dá por movimento, ou que é término de movimento. Porque, como em qualquer movimento se pode tomar o antes e o depois, antes de qualquer ponto assinalado no movimento, enquanto algo está em movimento e em vias de fazer-se, pode-se tomar um antes, e também algo depois dele; porque o que está no princípio do movimento, ou no término, não está em movimento. A criação, porém, não é nem movimento nem término de movimento, como se disse acima. Por isso algo é criado de tal modo que antes não estava sendo criado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nada se faz senão segundo o que é. Ora, nada há do tempo senão o agora. Por isso o tempo não pode fazer-se senão segundo algum agora; não porque no próprio primeiro agora haja tempo, mas porque a partir dele começa o tempo.

Sobre a distinção das coisas

Footnotes

1. Nota do tradutor: na cosmologia medieval, o céu empíreo (do grego empyros, “ígneo”) é o céu mais alto, imóvel e todo luminoso, morada dos bem-aventurados. Tomás trata dele mais adiante, na obra dos seis dias (q. 66). ↩