Artigo 2

Se a desigualdade das coisas provém de Deus

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a desigualdade das coisas não provém de Deus. Pois é próprio do ótimo produzir as coisas ótimas. Ora, entre as coisas ótimas, uma não é maior que outra. Logo, é próprio de Deus, que é ótimo, fazer todas as coisas iguais.

Além disso, a igualdade é efeito da unidade, como se diz na Metafísica V. Ora, Deus é uno. Logo, fez todas as coisas iguais.

Além disso, é próprio da justiça dar coisas desiguais aos desiguais. Ora, Deus é justo em todas as suas obras. Como, pois, à sua operação, pela qual comunica o ser às coisas, não se pressupõe nenhuma desigualdade das coisas, parece que fez todas as coisas iguais.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiástico 33: Por que um dia supera outro dia, e também uma luz outra luz, e um ano outro ano, um sol outro sol? Foram separados pela ciência do Senhor.

Respondo dizendo que Orígenes, querendo excluir a posição dos que afirmavam a distinção nas coisas a partir da contrariedade dos princípios do bem e do mal, afirmou que no princípio todas as coisas foram criadas iguais por Deus. Pois diz que Deus primeiro criou somente criaturas racionais, e todas iguais, nas quais primeiro surgiu a desigualdade pelo livre-arbítrio, voltando-se umas para Deus, mais ou menos, e afastando-se outras de Deus, também mais ou menos. Aquelas criaturas racionais, portanto, que se voltaram para Deus pelo livre-arbítrio foram promovidas às diversas ordens dos anjos, segundo a diversidade dos méritos. Aquelas, porém, que se afastaram de Deus foram ligadas a corpos diversos, segundo a diversidade do pecado; e diz que esta é a causa da criação e da diversidade dos corpos.

Mas, segundo isso, a totalidade das criaturas corporais não existiria para comunicar às criaturas a bondade de Deus, mas para punir o pecado. O que é contra aquilo que se diz em Gênesis 1: Viu Deus todas as coisas que fizera, e eram muito boas. E, como diz Agostinho em A Cidade de Deus XI: Que se pode dizer de mais estulto do que afirmar que Deus, o artífice, ao fazer este sol, de modo que num só mundo houvesse um só, não atendeu ao decoro da beleza nem ao bem das coisas corporais, mas que isso antes sucedeu porque uma só alma assim pecara? E, por isso, se cem almas tivessem pecado, este mundo teria cem sóis.

E por isso deve-se dizer que, assim como a sabedoria de Deus é causa da distinção das coisas, assim também o é da desigualdade. O que se mostra assim. Encontra-se nas coisas uma dupla distinção: uma formal, nas que diferem pela espécie; outra material, nas que diferem somente pelo número. Ora, como a matéria é por causa da forma, a distinção material é por causa da formal. Por isso vemos que nas coisas incorruptíveis não há senão um indivíduo de cada espécie, porque a espécie se conserva suficientemente em um só; nas geráveis e corruptíveis, porém, há muitos indivíduos de uma espécie, para a conservação da espécie. Disso fica claro que a distinção formal é mais principal que a material.

A distinção formal, porém, sempre requer desigualdade, porque, como se diz na Metafísica VIII, as formas das coisas são como os números, nos quais as espécies variam pela adição ou subtração da unidade. Por isso nas coisas naturais as espécies parecem ordenadas por graus: assim, os corpos mistos são mais perfeitos que os elementos, as plantas que os corpos minerais, os animais que as plantas, e os homens que os outros animais; e em cada um destes se encontra uma espécie mais perfeita que as outras. Assim, pois, como a sabedoria divina é causa da distinção das coisas por causa da perfeição do universo, assim também o é da desigualdade. Pois o universo não seria perfeito se nas coisas se encontrasse somente um grau de bondade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que é próprio do agente ótimo produzir ótimo o seu efeito inteiro; não, porém, que faça qualquer parte do todo ótima pura e simplesmente, mas ótima segundo a proporção ao todo: pois se suprimiria a bondade do animal se qualquer parte dele tivesse a dignidade do olho. Assim, pois, também Deus constituiu ótimo o universo inteiro, segundo o modo da criatura; não, porém, cada uma das criaturas, mas uma melhor que outra. E por isso de cada uma das criaturas se diz em Gênesis 1: Viu Deus que a luz era boa, e igualmente de cada uma das outras; mas de todas juntas se diz: Viu Deus todas as coisas que fizera, e eram muito boas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o primeiro que procede da unidade é a igualdade; e depois procede a multiplicidade. E por isso do Pai, ao qual, segundo Agostinho, se apropria a unidade, procedeu o Filho, ao qual se apropria a igualdade; e depois a criatura, à qual compete a desigualdade. Contudo, também as criaturas participam de certa igualdade, a saber, a de proporção.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que essa é a razão que moveu Orígenes; mas não tem lugar senão na retribuição dos prêmios, cuja desigualdade é devida a méritos desiguais. Na constituição das coisas, porém, não há desigualdade das partes por alguma desigualdade precedente, quer dos méritos, quer da disposição da matéria, mas por causa da perfeição do todo. Como se vê também nas obras de arte: pois o telhado não difere dos alicerces por ter matéria diversa; mas, para que a casa seja perfeita a partir de partes diversas, o artífice busca matéria diversa, e a faria, se pudesse.