Artigo 3

Se há um só mundo, ou muitos

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não há um só mundo, mas muitos. Porque, como diz Agostinho no Livro das oitenta e três questões, é inconveniente dizer que Deus criou as coisas sem razão. Ora, pela mesma razão pela qual criou um, pôde criar muitos, já que seu poder não está limitado à criação de um só mundo, mas é infinito, como se mostrou acima. Logo, Deus produziu muitos mundos.

Além disso, a natureza faz o que é melhor, e muito mais Deus. Ora, seria melhor haver muitos mundos que um só, porque muitos bens são melhores que poucos. Logo, muitos mundos foram feitos por Deus.

Além disso, tudo o que tem forma na matéria pode multiplicar-se segundo o número, permanecendo a mesma espécie, porque a multiplicação segundo o número provém da matéria. Ora, o mundo tem forma na matéria: pois, assim como, quando digo “homem”, significo a forma, e quando digo “este homem”, significo a forma na matéria, assim, quando se diz “mundo”, significa-se a forma, e quando se diz “este mundo”, significa-se a forma na matéria. Logo, nada impede que haja muitos mundos.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em João 1: O mundo foi feito por ele; onde nomeou o mundo no singular, como se existisse um só mundo.

Respondo dizendo que a própria ordem existente nas coisas assim criadas por Deus manifesta a unidade do mundo. Pois este mundo se diz uno pela unidade de ordem, segundo a qual umas coisas se ordenam a outras. Ora, todas as coisas que provêm de Deus têm ordem entre si e para com o próprio Deus, como se mostrou acima. Por isso é necessário que todas pertençam a um só mundo.

E por isso puderam afirmar muitos mundos aqueles que não puseram como causa do mundo uma sabedoria ordenadora, mas o acaso; como Demócrito, que disse que este mundo foi feito pelo concurso dos átomos, e outros mundos infinitos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a razão pela qual o mundo é uno é esta: todas as coisas devem estar ordenadas segundo uma só ordem e para um só fim. Por isso Aristóteles, na Metafísica XII, conclui da unidade da ordem existente nas coisas a unidade de Deus que as governa. E Platão prova a unidade do mundo, como exemplado, a partir da unidade do exemplar.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nenhum agente intenta a pluralidade material como fim, porque a multidão material não tem um termo certo, mas de si tende ao infinito; e o infinito repugna à razão de fim. Ora, quando se diz que muitos mundos são melhores que um, isso se diz segundo a multidão material. Tal melhor, porém, não está na intenção de Deus agente, porque pela mesma razão se poderia dizer que, se tivesse feito dois, seria melhor que fossem três; e assim ao infinito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o mundo consta de toda a sua matéria. Pois não é possível haver outra terra além desta, porque toda terra seria levada naturalmente a este centro, onde quer que estivesse. E a mesma razão vale para os outros corpos que são partes do mundo.