Artigo 2

Se o sumo bem, que é Deus, é causa do mal

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o sumo bem, que é Deus, é causa do mal. Pois diz-se em Isaías 45: eu sou o Senhor, e não há outro Deus; eu formo a luz e crio as trevas, faço a paz e crio o mal. E em Amós 3: haverá mal na cidade que o Senhor não tenha feito?

Além disso, o efeito da causa segunda reduz-se à causa primeira. Ora, o bem é causa do mal, como se disse. Logo, como Deus é causa de todo bem, como se mostrou acima, segue-se que também todo mal vem de Deus.

Além disso, como se diz na Física II, a mesma coisa é causa da salvação do navio e de seu perigo. Ora, Deus é causa da salvação de todas as coisas. Logo, ele mesmo é causa de toda perdição e de todo mal.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro Oitenta e três questões: Deus não é autor do mal, porque não é causa de tender ao não ser.

Respondo dizendo que, como fica claro pelo que se disse, o mal que consiste na deficiência da ação é sempre causado pela deficiência do agente. Ora, em Deus não há deficiência alguma, mas suma perfeição, como se mostrou acima. Por isso o mal que consiste na deficiência da ação, ou que é causado pela deficiência do agente, não se reduz a Deus como à sua causa.

Mas o mal que consiste na corrupção de algumas coisas reduz-se a Deus como à sua causa. E isso fica claro tanto nas coisas naturais como nas voluntárias. Com efeito, disse-se que um agente, enquanto por sua força produz alguma forma a que se seguem corrupção e deficiência, causa por sua força essa corrupção e deficiência. Ora, é manifesto que a forma que Deus visa principalmente nas coisas criadas é o bem da ordem do universo. E a ordem do universo requer, como se disse acima, que haja algumas coisas que possam falhar e que às vezes falhem. E assim Deus, ao causar nas coisas o bem da ordem do universo, por consequência e como que por acidente causa as corrupções das coisas, segundo aquilo que se diz em 1 Samuel 2: o Senhor faz morrer e faz viver. Mas o que se diz em Sabedoria 1, que Deus não fez a morte, entende-se como querida por si. Ora, pertence também à ordem do universo a ordem da justiça, que requer que se inflija pena aos pecadores. E, segundo isso, Deus é autor do mal que é pena, mas não do mal que é culpa, pela razão dita acima.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que essas autoridades falam do mal de pena, e não do mal de culpa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o efeito da causa segunda deficiente reduz-se à causa primeira não deficiente quanto ao que tem de entidade e de perfeição, mas não quanto ao que tem de deficiência. Assim como tudo o que há de movimento no coxear é causado pela força motora, mas o que há nele de obliquidade não vem da força motora, e sim da curvatura da perna. E, do mesmo modo, tudo o que há de entidade e de ação na ação má reduz-se a Deus como à sua causa; mas o que nela há de deficiência não é causado por Deus, e sim pela causa segunda deficiente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o naufrágio do navio é atribuído ao marinheiro como à sua causa, pelo fato de ele não fazer o que se requer para a salvação do navio. Mas Deus não deixa de fazer o que é necessário para a salvação. Por isso não há semelhança.