Artigo 1

Se os anjos têm corpos naturalmente unidos a si

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que os anjos têm corpos naturalmente unidos a si. Com efeito, diz Orígenes, no livro Peri Archon: É próprio somente da natureza de Deus, isto é, do Pai, do Filho e do Espírito Santo, que se entenda existir sem substância material e sem nenhuma companhia de adição corpórea. Também Bernardo diz, na Homilia VI sobre o Cântico: Atribuamos somente a Deus, assim como a imortalidade, também a incorporeidade, pois só a sua natureza não necessita, nem por si nem por outro, do auxílio de um instrumento corpóreo. É claro, porém, que todo espírito criado necessita do auxílio de um corpo. Também Agostinho diz, no Comentário literal ao Gênesis: Os demônios são chamados animais aéreos, porque têm o vigor da natureza dos corpos aéreos. Ora, a natureza do demônio e a do anjo é a mesma. Logo, os anjos têm corpos naturalmente unidos a si.

Além disso, Gregório, na homilia da Epifania, chama o anjo animal racional. Ora, todo animal se compõe de corpo e alma. Logo, os anjos têm corpos naturalmente unidos a si.

Além disso, a vida é mais perfeita nos anjos do que nas almas. Mas a alma não só vive, como também vivifica o corpo. Logo, os anjos vivificam corpos naturalmente unidos a si.

Em sentido contrário, porém, está o que diz Dionísio, no capítulo IV de Sobre os nomes divinos: os anjos são entendidos como incorpóreos.

Respondo dizendo que os anjos não têm corpos naturalmente unidos a si. Com efeito, o que é acidental a uma natureza não se encontra universalmente nessa natureza; assim, ter asas, porque não é da razão de animal, não convém a todo animal. Ora, como entender não é ato do corpo nem de alguma força corpórea, como ficará claro adiante, ter um corpo unido não é da razão da substância intelectual enquanto tal, mas sucede a alguma substância intelectual por causa de outra coisa. Assim, à alma humana compete unir-se ao corpo, porque é imperfeita e existe em potência no gênero das substâncias intelectuais: não tem em sua natureza a plenitude da ciência, mas a adquire das coisas sensíveis por meio dos sentidos corpóreos, como se dirá adiante. Ora, em qualquer gênero em que se encontra algo imperfeito, é preciso que preexista nesse gênero algo perfeito. Há, portanto, na natureza intelectual algumas substâncias intelectuais perfeitas, que não precisam adquirir a ciência das coisas sensíveis. Portanto, nem todas as substâncias intelectuais estão unidas a corpos, mas algumas estão separadas dos corpos. E a estas chamamos anjos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como foi dito acima, alguns opinaram que todo ente é corpo. E dessa opinião parece ter derivado que alguns julgaram não haver substâncias incorpóreas senão unidas a corpos, a ponto de alguns chegarem a afirmar que Deus é a alma do mundo, como narra Agostinho no livro VII de A Cidade de Deus. Mas, porque isso repugna à fé católica, que afirma Deus exaltado acima de todas as coisas, segundo aquilo do Salmo 8: A vossa magnificência elevou-se acima dos céus, Orígenes, recusando-se a dizer isso de Deus, seguiu quanto aos demais a opinião de outros, assim como também se enganou em muitas outras coisas, seguindo as opiniões dos filósofos antigos. Quanto à palavra de Bernardo, pode ser explicada no sentido de que os espíritos criados necessitam de um instrumento corporal, não naturalmente unido, mas assumido para algum fim, como se dirá adiante. Agostinho, por sua vez, fala não afirmando, mas servindo-se da opinião dos platônicos, que afirmavam existir certos animais aéreos, a que chamavam demônios.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Gregório chama o anjo animal racional metaforicamente, pela semelhança da razão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que vivificar a modo de causa eficiente é pura e simplesmente uma perfeição. Por isso convém também a Deus, segundo aquilo de 1 Samuel 2: O Senhor dá a morte e dá a vida. Mas vivificar a modo de forma é próprio da substância que é parte de alguma natureza e não tem em si a natureza íntegra da espécie. Por isso, a substância intelectual que não está unida a um corpo é mais perfeita do que a que está unida a um corpo.