Artigo 3

Se os anjos exercem operações da vida nos corpos assumidos

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que os anjos exercem operações da vida nos corpos assumidos. Com efeito, aos anjos da verdade não convém ficção alguma. Ora, seria ficção se o corpo por eles assumido, que parece vivo e dotado de operações da vida, não as tivesse. Logo, os anjos exercem operações da vida no corpo assumido.

Além disso, nas obras do anjo nada há em vão. Ora, seriam formados em vão, no corpo assumido pelo anjo, olhos, narinas e os demais instrumentos dos sentidos, se por eles o anjo não sentisse. Logo, o anjo sente pelo corpo assumido. E essa é a operação mais própria da vida.

Além disso, mover-se com movimento progressivo é uma das operações da vida, como se vê no livro II de Sobre a alma. Ora, os anjos manifestamente aparecem movendo-se nos corpos assumidos. Diz-se, com efeito, em Gênesis 18, que Abraão caminhava junto, acompanhando os anjos que lhe tinham aparecido. E o anjo, a Tobias que lhe perguntava: Conheces o caminho que leva à cidade dos medos?, respondeu: Conheço, e muitas vezes percorri todos os seus caminhos. Logo, os anjos frequentemente exercem operações da vida nos corpos assumidos.

Além disso, a fala é operação de um vivente, pois se faz pela voz, que é um som proferido pela boca de um animal, como se diz no livro II de Sobre a alma. Ora, é manifesto por muitas passagens da Escritura que os anjos falaram em corpos assumidos. Logo, nos corpos assumidos exercem operações da vida.

Além disso, comer é operação própria do animal; por isso o Senhor, depois da ressurreição, em prova da vida retomada, comeu com os discípulos, como se tem no último capítulo de Lucas. Ora, os anjos que apareceram em corpos assumidos comeram, e Abraão ofereceu alimentos àqueles que antes adorara, como se tem em Gênesis 18. Logo, os anjos exercem operações da vida nos corpos assumidos.

Além disso, gerar um homem é ato da vida. Ora, isso compete aos anjos em corpos assumidos, pois se diz em Gênesis 6: Depois que os filhos de Deus se chegaram às filhas dos homens e elas deram à luz, estes são os poderosos, homens famosos desde antigamente. Logo, os anjos exercem operações da vida nos corpos assumidos.

Em sentido contrário, os corpos assumidos pelos anjos não vivem, como foi dito acima. Logo, também não se podem exercer por eles operações da vida.

Respondo dizendo que algumas operações dos viventes têm algo em comum com outras operações: assim, a fala, que é operação de um vivente, concorda com os outros sons dos seres inanimados enquanto é som; e o andar, com os outros movimentos, enquanto é movimento. Quanto, portanto, ao que é comum a ambas as operações, as operações da vida podem ser feitas pelos anjos por meio dos corpos assumidos. Não, porém, quanto ao que é próprio dos viventes, porque, segundo o Filósofo, no livro Sobre o sono e a vigília, de quem é a potência, dele é a ação; por isso nada pode ter uma operação da vida se não tem a vida, que é o princípio potencial de tal ação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não é contra a verdade que na Escritura as coisas inteligíveis sejam descritas sob figuras sensíveis, porque isso não se diz para afirmar que as inteligíveis sejam sensíveis, mas, por meio de figuras de coisas sensíveis, dão-se a entender as propriedades das inteligíveis segundo alguma semelhança. Assim também não repugna à veracidade dos santos anjos que os corpos por eles assumidos pareçam homens vivos, embora não o sejam. Pois não são assumidos senão para que, pelas propriedades do homem e das obras do homem, sejam designadas as propriedades espirituais dos anjos e as suas obras espirituais. Isso não se faria tão convenientemente se assumissem homens verdadeiros, porque as propriedades destes levariam aos próprios homens, e não aos anjos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que sentir é totalmente operação da vida; por isso, de modo algum se deve dizer que os anjos sentem pelos órgãos dos corpos assumidos. Contudo, esses órgãos não foram formados de maneira supérflua. Pois não foram formados para que por eles se sinta, mas para que por tais órgãos se designem as virtudes espirituais dos anjos; assim como pelo olho se designa a virtude cognoscitiva do anjo, e pelos outros membros as suas outras virtudes, como ensina Dionísio, no último capítulo de A hierarquia celeste.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o movimento que provém de um motor unido é operação própria da vida. Ora, não é assim que são movidos os corpos assumidos pelos anjos, porque os anjos não são as suas formas. Os anjos, porém, movem-se por acidente quando tais corpos são movidos, já que estão neles como motores nos móveis; e assim estão aqui de tal modo que não estão em outro lugar, o que não se pode dizer de Deus. Por isso, embora Deus não se mova quando se movem as coisas em que está, porque está em toda parte, os anjos, contudo, movem-se por acidente com o movimento dos corpos assumidos. Não, porém, com o movimento dos corpos celestes, ainda que estejam neles como motores nos móveis, porque os corpos celestes não se retiram do lugar segundo o todo; nem se determina ao espírito que move a esfera um lugar segundo alguma parte determinada da substância da esfera, a qual ora está no oriente, ora no ocidente, mas segundo uma posição determinada, porque a virtude motora está sempre no oriente, como se diz no livro VIII da Física.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os anjos não falam propriamente pelos corpos assumidos, mas há algo semelhante à fala, enquanto formam no ar sons semelhantes às vozes humanas.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que tampouco comer, propriamente falando, convém aos anjos, porque o comer implica a ingestão de um alimento convertível na substância de quem come.

E, embora no corpo de Cristo depois da ressurreição o alimento não se convertesse, mas se resolvesse na matéria preexistente, Cristo tinha, contudo, um corpo de tal natureza que nele o alimento podia converter-se; por isso houve verdadeiro comer. Mas o alimento tomado pelos anjos nem se convertia no corpo assumido, nem aquele corpo era de tal natureza que nele o alimento pudesse converter-se; por isso não houve verdadeiro comer, mas uma figura do comer espiritual. E é isso o que o anjo disse em Tobias 12: Quando estava convosco, parecia, de fato, comer e beber, mas eu uso de uma bebida e de um alimento invisíveis.

Abraão, por sua vez, ofereceu-lhes alimentos julgando que eram homens; neles, contudo, venerava a Deus, assim como Deus costuma estar nos profetas, como diz Agostinho no livro XVI de A Cidade de Deus.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro XV de A Cidade de Deus, muitos asseguram ter experimentado, ou ter ouvido de quem experimentou, que os silvanos e os faunos, a que o vulgo chama íncubos, muitas vezes se mostraram desonestos com as mulheres e desejaram e consumaram o concúbito com elas. Por isso, negá-lo parece impudência. Mas os santos anjos de Deus de modo algum puderam cair assim antes do dilúvio. Por isso, por filhos de Deus entendem-se os filhos de Set, que eram bons; e a Escritura chama filhas dos homens as que tinham nascido da estirpe de Caim. Nem é de admirar que deles tenham podido nascer gigantes, pois nem todos foram gigantes, embora tenha havido muito mais antes do dilúvio do que depois.

Se, contudo, do coito dos demônios às vezes nascem alguns, isso não se dá por sêmen deles desprendido ou dos corpos assumidos, mas pelo sêmen de algum homem tomado para isso, de modo que o mesmo demônio que é súcubo para o homem se torne íncubo para a mulher; assim como também tomam as sementes de outras coisas para a geração de algumas coisas, como diz Agostinho no livro III de Sobre a Trindade; de sorte que quem nasce não é filho do demônio, mas daquele homem cujo sêmen foi tomado.