Artigo 2

Se o anjo pode estar em vários lugares ao mesmo tempo

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que o anjo pode estar em vários lugares ao mesmo tempo. Com efeito, o anjo não é de menor virtude que a alma. Ora, a alma está ao mesmo tempo em vários lugares, porque está toda em qualquer parte do corpo, como diz Agostinho. Logo, o anjo pode estar em vários lugares ao mesmo tempo.

Além disso, o anjo está no corpo assumido; e, como assume um corpo contínuo, parece que está em qualquer parte dele. Ora, segundo as suas partes consideram-se diversos lugares. Logo, o anjo está ao mesmo tempo em vários lugares.

Além disso, o Damasceno diz que onde o anjo opera, aí está. Ora, às vezes opera ao mesmo tempo em vários lugares, como se vê no anjo que destruiu Sodoma, em Gênesis 19. Logo, o anjo pode estar em vários lugares ao mesmo tempo.

Em sentido contrário, porém, está o que diz o Damasceno: os anjos, enquanto estão no céu, não estão na terra.

Respondo dizendo que o anjo é de virtude e de essência finitas. Ora, a virtude e a essência divinas são infinitas e são a causa universal de todas as coisas; por isso, com a sua virtude toca todas as coisas, e não só está em vários lugares, mas em toda parte. Já a virtude do anjo, porque é finita, não se estende a todas as coisas, mas a algo uno determinado. Com efeito, é preciso que tudo o que se refere a uma só virtude se refira a ela como algo uno. Assim, pois, como o ente universal se refere como algo uno à virtude universal de Deus, assim também algum ente particular se refere como algo uno à virtude do anjo. Por isso, como o anjo está em lugar pela aplicação da sua virtude ao lugar, segue-se que não está em toda parte, nem em vários lugares, mas num só lugar.

Acerca disso, porém, alguns se enganaram. Alguns, com efeito, não conseguindo transcender a imaginação, conceberam a indivisibilidade do anjo ao modo da indivisibilidade do ponto, e daí creram que o anjo não poderia estar senão num lugar pontual. Mas enganaram-se manifestamente. Pois o ponto é um indivisível que tem posição, ao passo que o anjo é um indivisível que existe fora do gênero da quantidade e da posição. Por isso não é necessário que se lhe determine um só lugar indivisível segundo a posição; mas ou divisível ou indivisível, ou maior ou menor, conforme aplica voluntariamente a sua virtude a um corpo maior ou menor. E assim todo o corpo ao qual se aplica pela sua virtude lhe corresponde como um só lugar.

Nem é preciso, contudo, que, se algum anjo move o céu, esteja em toda parte. Primeiro, porque a sua virtude não se aplica senão àquilo que é movido por ele em primeiro lugar; ora, há uma parte do céu na qual o movimento está em primeiro lugar, a saber, a parte do oriente; por isso também o Filósofo, no livro VIII da Física, atribui à parte do oriente a virtude do motor dos céus. Segundo, porque os filósofos não afirmam que uma só substância separada mova imediatamente todas as esferas. Por isso não é preciso que esteja em toda parte.

Assim, pois, fica claro que estar em lugar convém de modo diverso ao corpo, ao anjo e a Deus. Pois o corpo está em lugar circunscritivamente, porque é comensurado pelo lugar. O anjo, por sua vez, não circunscritivamente, já que não é comensurado pelo lugar, mas definitivamente, porque está num lugar de tal modo que não está em outro. Deus, por fim, nem circunscritivamente nem definitivamente, porque está em toda parte.

E por isso fica clara facilmente a resposta às objeções, porque tudo aquilo a que se aplica imediatamente a virtude do anjo é tido como um só lugar seu, ainda que seja contínuo.