Artigo 3

Se o movimento do anjo se dá no instante

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que o movimento do anjo se dá no instante. Com efeito, quanto mais forte for a virtude do motor, e quanto menos o móvel resistir ao motor, tanto mais veloz é o movimento. Ora, a virtude do anjo que se move a si mesmo excede sem proporção a virtude que move qualquer corpo. Mas a proporção das velocidades segue a diminuição do tempo. E todo tempo é proporcionável a todo tempo. Se, portanto, algum corpo se move no tempo, o anjo se move no instante.

Além disso, o movimento do anjo é mais simples que qualquer mudança corporal. Ora, alguma mudança corporal se dá no instante, como a iluminação, tanto porque algo não se ilumina sucessivamente, como se aquece sucessivamente, quanto porque o raio não chega antes ao próximo que ao remoto. Logo, com muito mais razão o movimento do anjo se dá no instante.

Além disso, se o anjo se move no tempo de lugar a lugar, é manifesto que no último instante desse tempo está no termo de chegada; mas, em todo o tempo precedente, ou está no lugar imediatamente precedente, que se toma como termo de partida, ou em parte num e em parte no outro. Ora, se está em parte num e em parte no outro, segue-se que é divisível em partes, o que é impossível. Logo, em todo o tempo precedente está no termo de partida. Logo, repousa aí, já que repousar é estar no mesmo agora e antes, como foi dito. E assim segue-se que não se move senão no último instante do tempo.

Em sentido contrário, em toda mudança há antes e depois. Ora, o antes e o depois do movimento são enumerados segundo o tempo. Logo, todo movimento se dá no tempo, também o movimento do anjo, já que nele há antes e depois.

Respondo dizendo que alguns disseram que o movimento local do anjo se dá no instante. Diziam, com efeito, que, quando o anjo se move de um lugar para outro, em todo o tempo precedente o anjo está no termo de partida, e no último instante desse tempo está no termo de chegada. Nem é preciso que haja algum meio entre os dois termos, assim como não há meio algum entre o tempo e o termo do tempo. Mas entre dois agoras do tempo há um tempo intermediário; por isso dizem que não se pode assinalar um último agora em que estivesse no termo de partida. Assim, na iluminação e na geração substancial do fogo, não se pode assinalar um último instante em que o ar estivesse tenebroso, ou em que a matéria estivesse sob a privação da forma do fogo, mas pode-se assinalar um último tempo, de tal modo que no termo desse tempo há luz no ar, ou a forma do fogo na matéria. E assim a iluminação e a geração substancial são chamadas movimentos instantâneos.

Mas isso não tem lugar no caso proposto. O que se mostra assim. É da razão do repouso que o que repousa não esteja de modo diferente agora e antes; e por isso, em qualquer agora do tempo que mede o repouso, o que repousa está no mesmo, tanto no primeiro como no do meio e no último. Mas é da razão do movimento que aquilo que se move esteja de modo diferente agora e antes; e por isso, em qualquer agora do tempo que mede o movimento, o móvel se encontra numa e noutra disposição; por isso é preciso que no último agora tenha uma forma que antes não tinha. E assim fica claro que repousar em algo durante todo um tempo, por exemplo na brancura, é estar nele em qualquer instante desse tempo; por isso não é possível que algo, em todo o tempo precedente, repouse num termo e depois, no último instante desse tempo, esteja no outro termo.

Mas isso é possível no movimento, porque mover-se durante todo um tempo não é estar na mesma disposição em qualquer instante desse tempo. Portanto, todas essas mudanças instantâneas são termos de um movimento contínuo, assim como a geração é termo da alteração da matéria, e a iluminação, termo do movimento local do corpo iluminante.

O movimento local do anjo, porém, não é termo de algum outro movimento contínuo, mas existe por si mesmo, sem depender de nenhum outro movimento. Por isso é impossível dizer que em todo o tempo está num lugar e no último agora está em outro lugar. Mas é preciso assinalar um agora em que por último esteve no lugar precedente. Ora, onde há muitos agoras que se sucedem, aí há necessariamente tempo, já que o tempo não é outra coisa senão a enumeração do antes e do depois no movimento. Por isso resta que o movimento do anjo se dá no tempo: num tempo contínuo, se o seu movimento for contínuo; num não contínuo, se o movimento for não contínuo (pois de ambos os modos pode dar-se o movimento do anjo, como foi dito); com efeito, a continuidade do tempo provém da continuidade do movimento, como se diz no livro IV da Física.

Mas esse tempo, seja contínuo ou não, não é o mesmo que o tempo que mede o movimento do céu, pelo qual se medem todas as coisas corporais, que têm mutabilidade em razão do movimento do céu. Com efeito, o movimento do anjo não depende do movimento do céu.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, se o tempo do movimento do anjo não é contínuo, mas certa sucessão de agoras, não terá proporção com o tempo que mede o movimento das coisas corporais, que é contínuo, já que não é da mesma razão. Se, porém, é contínuo, é de fato proporcionável, não por causa da proporção entre o motor e o móvel, mas por causa da proporção das grandezas em que se dá o movimento.

Além disso, a velocidade do movimento do anjo não segue a quantidade da sua virtude, mas a determinação da sua vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a iluminação é termo de movimento; e é uma alteração, não um movimento local, de modo que se devesse entender que a luz se move antes ao próximo que ao remoto. O movimento do anjo, porém, é local e não é termo de movimento. Por isso não há semelhança.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que essa objeção procede do tempo contínuo. Ora, o tempo do movimento do anjo pode ser não contínuo. E assim o anjo pode estar num instante num lugar, e em outro instante em outro lugar, sem que exista tempo algum intermediário. Se, porém, o tempo do movimento do anjo for contínuo, o anjo, em todo o tempo que precede o último agora, passa por infinitos lugares, como foi exposto antes. Está, contudo, em parte num dos lugares contínuos e em parte no outro, não porque a sua substância seja divisível em partes, mas porque a sua virtude se aplica a parte do primeiro lugar e a parte do segundo, como também foi dito acima.