Artigo 2

Se um anjo conhece outro

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que um anjo não conhece outro. Com efeito, o Filósofo diz, no livro III de Sobre a alma, que, se o intelecto humano tivesse em si alguma natureza do número das naturezas das coisas sensíveis, essa natureza, existindo no interior, impediria que aparecessem as estranhas; assim como, se a pupila fosse colorida de alguma cor, não poderia ver toda cor. Mas o intelecto angélico se comporta, para conhecer as coisas imateriais, assim como o intelecto humano para conhecer as coisas corpóreas. Como, pois, o intelecto angélico tem em si alguma natureza determinada do número daquelas naturezas, parece que não pode conhecer as outras.

Além disso, no Livro das causas se diz que toda inteligência sabe o que está acima de si, enquanto é causada por ele; e o que está abaixo de si, enquanto é causa dele. Mas um anjo não é causa de outro. Logo, um anjo não conhece outro.

Além disso, um anjo não pode conhecer outro pela essência do próprio anjo que conhece, pois todo conhecimento se dá segundo a razão de semelhança, e a essência do anjo que conhece não é semelhante à essência do anjo conhecido senão no gênero, como se evidencia pelo que foi dito acima; daí se seguiria que um anjo não teria de outro um conhecimento próprio, mas somente geral. Semelhantemente, também não se pode dizer que um anjo conhece outro pela essência do anjo conhecido, porque aquilo pelo qual o intelecto entende é intrínseco ao intelecto; e só a Trindade penetra na mente. Semelhantemente, também não se pode dizer que um conhece o outro por uma espécie, porque essa espécie não diferiria do anjo entendido, já que ambos são imateriais. De nenhum modo, portanto, parece que um anjo possa entender outro.

Além disso, se um anjo entende outro, ou isso seria por uma espécie inata, e assim se seguiria que, se Deus agora criasse de novo algum anjo, este não poderia ser conhecido pelos que agora existem; ou por uma espécie adquirida das coisas, e assim se seguiria que os anjos superiores não poderiam conhecer os inferiores, dos quais nada recebem. De nenhum modo, portanto, parece que um anjo conheça outro.

Em sentido contrário, diz-se no Livro das causas que toda inteligência sabe as coisas que não se corrompem.

Respondo dizendo que, como diz Agostinho no livro II do Comentário literal ao Gênesis, as coisas que desde a eternidade preexistiram no Verbo de Deus emanaram dele de dois modos: de um modo, para o intelecto angélico; de outro modo, para subsistirem em suas próprias naturezas.

Ora, procederam para o intelecto angélico pelo fato de Deus ter imprimido na mente angélica as semelhanças das coisas que produziu no ser natural. No Verbo de Deus, porém, existiram desde a eternidade não só as razões das coisas corporais, mas também as razões de todas as criaturas espirituais. Assim, pois, em cada uma das criaturas espirituais foram impressas pelo Verbo de Deus todas as razões de todas as coisas, tanto corporais como espirituais; de tal modo, porém, que em cada anjo foi impressa a razão da sua própria espécie segundo o ser natural e o inteligível ao mesmo tempo, a saber, de modo que subsistisse na natureza da sua espécie e por ela se entendesse a si mesmo; ao passo que as razões das outras naturezas, tanto espirituais como corporais, lhe foram impressas somente segundo o ser inteligível, a saber, para que por tais espécies impressas conhecesse tanto as criaturas corporais como as espirituais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as naturezas espirituais dos anjos se distinguem umas das outras por certa ordem, como acima foi dito. E assim a natureza de um anjo não impede o seu intelecto de conhecer as outras naturezas dos anjos, já que tanto os superiores como os inferiores têm afinidade com a sua natureza, havendo diferença somente segundo os diversos graus de perfeição.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão de causa e causado não faz com que um anjo conheça outro, a não ser em razão da semelhança, enquanto a causa e o causado são semelhantes. E por isso, se entre os anjos se puser semelhança sem causalidade, permanecerá num o conhecimento do outro.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que um anjo conhece outro pela espécie deste existente no seu intelecto, a qual difere do anjo de que é semelhança, não segundo o ser material e imaterial, mas segundo o ser natural e intencional. Com efeito, o próprio anjo é forma subsistente no ser natural; não, porém, a sua espécie que está no intelecto de outro anjo, a qual tem ali somente ser inteligível. Assim também a forma da cor tem na parede ser natural, mas no meio que a transmite tem somente ser intencional.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Deus fez cada criatura proporcionada ao universo que dispôs fazer. E por isso, se Deus tivesse determinado fazer mais anjos ou mais naturezas de coisas, teria imprimido mais espécies inteligíveis nas mentes angélicas. Assim como, se o construtor quisesse fazer uma casa maior, teria feito um alicerce maior. Por isso, é da mesma razão que Deus acrescentasse alguma criatura ao universo e alguma espécie inteligível ao anjo.