Artigo 1

Se os luzeiros deviam ser produzidos no quarto dia

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que os luzeiros não deviam ser produzidos no quarto dia. Com efeito, os luzeiros são corpos naturalmente incorruptíveis. Logo, a sua matéria não pode existir sem as suas formas. Ora, a sua matéria foi produzida na obra da criação, antes de todo dia. Logo, também as suas formas. Portanto, não foram feitos no quarto dia.

Além disso, os luzeiros são como que vasos da luz. Ora, a luz foi feita no primeiro dia. Logo, os luzeiros deviam ter sido feitos no primeiro dia, e não no quarto.

Além disso, assim como as plantas estão fixas na terra, assim os luzeiros estão fixos no firmamento; por isso diz a Escritura que os colocou no firmamento. Ora, a produção das plantas é descrita juntamente com a formação da terra, à qual estão presas. Logo, também a produção dos luzeiros devia ter sido posta no segundo dia, juntamente com a produção do firmamento.

Além disso, o sol, a lua e os outros luzeiros são causas das plantas. Ora, na ordem natural a causa precede o efeito. Logo, os luzeiros não deviam ter sido feitos no quarto dia, mas no terceiro ou antes.

Além disso, muitas estrelas, segundo os astrônomos, são maiores que a lua. Logo, não deviam ter sido postos como os dois grandes luzeiros apenas o sol e a lua.

Em sentido contrário, basta a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo que, ao recapitular as obras divinas, a Escritura diz assim: Foram, pois, aperfeiçoados os céus e a terra, e todo o seu ornamento. Nessas palavras pode-se entender uma tríplice obra: a obra da criação, pela qual se lê que o céu e a terra foram produzidos, mas informes; a obra da distinção, pela qual o céu e a terra foram aperfeiçoados, seja pelas formas substanciais atribuídas à matéria de todo informe, como quer Agostinho, seja quanto à beleza e à ordem convenientes, como dizem os outros santos. E a essas duas obras acrescenta-se o ornamento.

E o ornamento difere da perfeição. Com efeito, a perfeição do céu e da terra parece referir-se ao que é intrínseco ao céu e à terra; o ornamento, porém, ao que é distinto do céu e da terra. Assim como o homem se aperfeiçoa pelas suas partes e formas próprias, mas se orna pelas vestes ou por algo semelhante. Ora, a distinção de certas coisas manifesta-se sobretudo pelo movimento local, pelo qual se separam umas das outras. Por isso pertence à obra de ornamentação a produção das coisas que têm movimento no céu e na terra. Ora, como se disse acima, na criação faz-se menção de três coisas: do céu, da água e da terra. E essas três são também formadas pela obra de distinção em três dias: no primeiro dia, o céu; no segundo dia, distinguem-se as águas; no terceiro dia, faz-se na terra a distinção entre o mar e a árida.

E semelhantemente na obra de ornamentação: no primeiro dia, que é o quarto, são produzidos os luzeiros, que se movem no céu, para o seu ornamento. No segundo dia, que é o quinto, as aves e os peixes, para o ornamento do elemento intermédio, porque têm movimento no ar e na água, que se tomam por um só. No terceiro dia, que é o sexto, são produzidos os animais que têm movimento na terra, para o seu ornamento.

Mas deve-se saber que, na produção dos luzeiros, Agostinho não discorda dos outros santos. Diz, com efeito, que os luzeiros foram feitos em ato, e não só em virtude, pois o firmamento não tem virtude produtiva dos luzeiros, como a terra tem virtude produtiva das plantas. Por isso a Escritura não diz: Produza o firmamento luzeiros; como diz: Germine a terra erva verde.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, segundo Agostinho, daí não nasce dificuldade alguma. Pois ele não admite sucessão de tempo nessas obras, e por isso não é necessário dizer que a matéria dos luzeiros estivesse sob outra forma. Também segundo os que admitem que os corpos celestes são da natureza dos quatro elementos, não surge dificuldade alguma, porque se pode dizer que foram formados de uma matéria preexistente, como os animais e as plantas. Mas, segundo os que admitem que os corpos celestes são de natureza distinta da dos elementos e incorruptíveis por natureza, deve-se dizer que a substância dos luzeiros foi criada desde o princípio, mas antes era informe e agora é formada; não, por certo, por uma forma substancial, mas pela concessão de uma virtude determinada. Contudo, deles não se faz menção desde o princípio, mas só no quarto dia, como diz Crisóstomo, para assim afastar o povo da idolatria, mostrando que os luzeiros não são deuses, visto que nem sequer existiram desde o princípio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, segundo Agostinho, nenhuma dificuldade se segue, porque a luz de que se fez menção no primeiro dia foi a luz espiritual, e agora se faz a luz corporal. Se, porém, se entende que a luz feita no primeiro dia é a luz corporal, deve-se dizer que no primeiro dia a luz foi produzida segundo a natureza comum da luz, e no quarto dia foi atribuída aos luzeiros uma virtude determinada para efeitos determinados; assim como vemos que o raio do sol tem uns efeitos e o raio da lua outros, e assim dos demais. E por causa dessa determinação da virtude, diz Dionísio, no capítulo IV de Os nomes divinos, que a luz do sol, que primeiro era informe, foi formada no quarto dia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, segundo Ptolomeu, os luzeiros não estão fixos nas esferas, mas têm movimento separado do movimento das esferas. Por isso diz Crisóstomo que se diz que os colocou no firmamento, não porque lá estejam fixos, mas porque mandou que lá estivessem; assim como colocou o homem no Paraíso, para que lá estivesse. Mas, segundo a opinião de Aristóteles, as estrelas estão fixas nos orbes e não se movem senão pelo movimento dos orbes, segundo a verdade da coisa. Contudo, o movimento dos luzeiros é percebido pelos sentidos, mas não o movimento das esferas.

Moisés, porém, condescendendo com um povo rude, seguiu o que aparece aos sentidos, como foi dito. Se, porém, o firmamento que foi feito no segundo dia é outro que aquele em que foram colocados os astros, segundo uma distinção de natureza, embora os sentidos, que Moisés segue, como foi dito, não a discirnam, cessa a objeção. Pois o firmamento foi feito no segundo dia quanto à parte inferior; e no quarto dia os astros foram colocados no firmamento quanto à parte superior; de modo que o todo se tome por um só, segundo aparece aos sentidos.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz Basílio, a produção das plantas é posta antes da dos luzeiros para excluir a idolatria. Pois os que creem que os luzeiros são deuses dizem que as plantas têm a sua origem primordial nos luzeiros. Embora, como diz Crisóstomo, assim como o agricultor coopera para a produção das plantas, assim também os luzeiros, pelos seus movimentos.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, como diz Crisóstomo, os dois luzeiros são chamados grandes não tanto pela quantidade quanto pela eficácia e pela virtude. Porque, ainda que outras estrelas sejam maiores em quantidade do que a lua, o efeito da lua é mais sentido nestas coisas inferiores. E também aos sentidos ela parece maior.