Artigo 2

Se a causa da produção dos luzeiros é descrita convenientemente

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a causa da produção dos luzeiros é descrita inconvenientemente. Com efeito, diz-se em Jeremias 10: Não temais os sinais do céu, que os gentios temem. Logo, os luzeiros não foram feitos para servir de sinais.

Além disso, o sinal se divide por oposição à causa. Ora, os luzeiros são causa do que acontece aqui. Logo, não são sinais.

Além disso, a distinção dos tempos e dos dias começou no primeiro dia. Logo, os luzeiros não foram feitos para os tempos, os dias e os anos, isto é, para a sua distinção.

Além disso, nada é feito em vista do que é inferior a si, porque o fim é melhor do que aquilo que se ordena ao fim. Ora, os luzeiros são melhores do que a terra. Logo, não foram feitos para iluminar a terra.

Além disso, a lua não preside à noite quando é lua nova. Ora, é provável que a lua tenha sido feita nova, pois é a partir dela que os homens começam a contar. Logo, a lua não foi feita para presidir à noite.

Em sentido contrário, basta a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, de uma criatura corporal pode-se dizer que foi feita ou em vista do seu ato próprio, ou em vista de outra criatura, ou em vista de todo o universo, ou em vista da glória de Deus. Mas Moisés, para afastar o povo da idolatria, tocou somente a causa segundo a qual foram feitos para a utilidade dos homens. Por isso se diz em Deuteronômio 4: Para que não suceda que, levantando os olhos ao céu, vejas o sol, a lua e todos os astros do céu e, enganado pelo erro, adores e prestes culto a essas coisas, que o Senhor Deus criou para serviço de todos os povos. E esse serviço ele o explica no princípio do Gênesis por três coisas. Primeiro, com efeito, vem aos homens uma utilidade dos luzeiros quanto à vista, que dirige nas obras e é sobremaneira útil para conhecer as coisas. E quanto a isso diz: Para que brilhem no firmamento e iluminem a terra. Segundo, quanto às alternâncias das estações, pelas quais se afasta o tédio, se conserva a saúde e nasce o necessário ao sustento, o que não aconteceria se fosse sempre verão ou sempre inverno. E quanto a isso diz: Para que sirvam para os tempos, os dias e os anos. Terceiro, quanto à oportunidade dos negócios e dos trabalhos, enquanto pelos luzeiros do céu se recebe indicação do tempo chuvoso ou sereno, que são aptos para diversos negócios. E quanto a isso diz: Para que sirvam de sinais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os luzeiros servem de sinais das mudanças corporais, mas não daquilo que depende do livre-arbítrio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que por uma causa sensível somos às vezes levados ao conhecimento de um efeito oculto, e também inversamente. Por isso nada impede que uma causa sensível seja sinal. Contudo, diz antes “sinais” do que “causas”, para tirar ocasião à idolatria.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que no primeiro dia se fez a distinção comum do tempo em dia e noite, segundo o movimento diurno, que é comum a todo o céu, e que se pode entender ter começado no primeiro dia. Mas as distinções particulares dos dias e das estações, segundo um dia é mais quente que outro, e uma estação que outra, e um ano que outro, fazem-se segundo os movimentos particulares das estrelas, que se pode entender terem começado no quarto dia.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que na iluminação da terra se entende a utilidade do homem, que, segundo a alma, é preferido aos corpos dos luzeiros. Nada impede, porém, que se diga que uma criatura mais digna foi feita em vista de uma inferior, não enquanto considerada em si mesma, mas enquanto ordenada à integridade do universo.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a lua, quando está completa, nasce à tarde e se põe de manhã, e assim preside à noite. E é bastante provável que a lua tenha sido feita cheia; assim como também as ervas foram feitas na sua perfeição, dando semente, e igualmente os animais e o homem. Pois, embora no processo natural se chegue do imperfeito ao perfeito, absolutamente falando o perfeito é anterior ao imperfeito. Agostinho, porém, não o afirma, pois diz não ser inconveniente que Deus tenha feito coisas imperfeitas, que depois ele mesmo aperfeiçoou.