Artigo 1

Se o acabamento das obras divinas deve ser atribuído ao sétimo dia

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o acabamento das obras divinas não deve ser atribuído ao sétimo dia. Com efeito, tudo o que se faz neste mundo pertence às obras divinas. Ora, a consumação do século será no fim do mundo, como se tem em Mateus 13. Também o tempo da encarnação de Cristo é o tempo de certo acabamento; por isso é chamado o tempo da plenitude, em Gálatas 4. E o próprio Cristo, ao morrer, disse: Está consumado, como se diz em João 19. Logo, o acabamento das obras divinas não convém ao sétimo dia.

Além disso, quem quer que complete a sua obra faz alguma coisa. Ora, não se lê que Deus tenha feito alguma coisa no sétimo dia; antes, que repousou de toda obra. Logo, o acabamento das obras não convém ao sétimo dia.

Além disso, não se diz acabado aquilo a que muitas coisas se acrescentam, a não ser talvez que sejam supérfluas, porque se diz perfeito aquilo a que nada falta do que deve ter. Ora, depois do sétimo dia muitas coisas foram feitas: a produção de muitos indivíduos e também de algumas espécies novas, que aparecem frequentemente, sobretudo nos animais gerados da putrefação. Também todos os dias Deus cria almas novas. Nova foi também a obra da encarnação, da qual se diz em Jeremias 31: O Senhor fará uma coisa nova sobre a terra. Novas são também as obras miraculosas, das quais se diz em Eclesiástico 36: Renovai os sinais e mudai as maravilhas. E todas as coisas serão renovadas na glorificação dos santos, segundo aquela passagem de Apocalipse 21: E disse aquele que estava sentado no trono: Eis que faço novas todas as coisas. Logo, o acabamento das obras divinas não deve ser atribuído ao sétimo dia.

Em sentido contrário, diz-se em Gênesis 2: Deus completou no sétimo dia a obra que tinha feito.

Respondo dizendo que a perfeição de uma coisa é dupla: primeira e segunda. A perfeição primeira é aquela segundo a qual a coisa é perfeita na sua substância. E essa perfeição é a forma do todo, que resulta da integridade das partes. A perfeição segunda, por sua vez, é o fim. E o fim ou é uma operação, como o fim do citarista é tocar a cítara, ou é algo a que se chega pela operação, como o fim do construtor é a casa, que ele faz construindo.

Ora, a perfeição primeira é causa da segunda, porque a forma é princípio da operação. E a perfeição última, que é o fim de todo o universo, é a perfeita bem-aventurança dos santos, que se dará na última consumação do século. A perfeição primeira, porém, que está na integridade do universo, deu-se na primeira instituição das coisas. E é essa que se atribui ao sétimo dia.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como foi dito, a perfeição primeira é causa da segunda. Ora, para alcançar a bem-aventurança requerem-se duas coisas: a natureza e a graça. A própria perfeição da bem-aventurança, portanto, se dará no fim do mundo, como foi dito. Mas essa consumação existiu antes na sua causa: quanto à natureza, na primeira instituição das coisas; quanto à graça, na encarnação de Cristo, porque a graça e a verdade foram feitas por Jesus Cristo, como se diz em João 1. Assim, pois, no sétimo dia deu-se a consumação da natureza; na encarnação de Cristo, a consumação da graça; no fim do mundo, a consumação da glória.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que no sétimo dia Deus operou alguma coisa, não criando uma criatura nova, mas governando a criatura e movendo-a à sua operação própria, o que já pertence de algum modo a certo começo da perfeição segunda. E por isso a consumação das obras, segundo a nossa tradução, é atribuída ao sétimo dia; mas, segundo outra tradução, é atribuída ao sexto.¹ E ambas as coisas podem subsistir. Porque a consumação que é segundo a integridade das partes do universo convém ao sexto dia; a consumação que é segundo a operação das partes convém ao sétimo.

Ou pode-se dizer que, num movimento contínuo, enquanto algo pode mover-se ainda mais, o movimento não se diz perfeito antes do repouso, pois o repouso mostra que o movimento está consumado. Ora, Deus podia fazer mais criaturas, além das que fizera nos seis dias. Por isso, pelo próprio fato de ter cessado de criar novas criaturas no sétimo dia, diz-se que consumou a sua obra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nada foi feito depois por Deus que fosse totalmente novo, sem que de algum modo tivesse preexistido nas obras dos seis dias. Algumas coisas, com efeito, preexistiram materialmente, como o fato de Deus ter formado a mulher da costela de Adão. Outras preexistiram nas obras dos seis dias não só materialmente, mas também causalmente, como os indivíduos que agora são gerados precederam nos primeiros indivíduos das suas espécies. Também as espécies novas, se algumas aparecem, preexistiram em certas virtudes ativas, assim como os animais gerados da putrefação são produzidos pelas virtudes que as estrelas e os elementos receberam desde o princípio, mesmo que se produzam espécies novas de tais animais. Também alguns animais nascem às vezes segundo uma espécie nova, da mistura de animais de espécies diversas, como quando do asno e da égua se gera o mulo; e também esses precederam causalmente nas obras dos seis dias. Outras, porém, precederam segundo a semelhança, como as almas que agora são criadas. E semelhantemente a obra da encarnação, porque, como se diz em Filipenses 2, o Filho de Deus foi feito à semelhança dos homens. Também a glória espiritual precedeu segundo a semelhança nos anjos; e a corporal, no céu, sobretudo no empíreo. Por isso se diz em Eclesiastes 1: Nada há de novo debaixo do sol; pois já existiu nos séculos que houve antes de nós.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “nossa tradução” é a Vulgata latina, que em Gênesis 2:2 diz, como o texto hebraico, que Deus completou a sua obra “no sétimo dia”; a “outra tradução” é a grega dos Setenta, que diz “no sexto dia”. ↩