Artigo 3

Se a bênção e a santificação são devidas ao sétimo dia

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a bênção e a santificação não são devidas ao sétimo dia. Com efeito, costuma-se chamar bendito ou santo a algum tempo por causa de algum bem que acontece nesse tempo, ou porque nele se evita algum mal; ora, a Deus nada se acrescenta nem se perde, quer opere, quer cesse de operar. Logo, não se deve ao sétimo dia uma bênção e santificação especial.

Além disso, a bênção tira o nome da bondade.¹ Ora, o bem é difusivo e comunicativo de si, segundo Dionísio. Logo, deviam ter sido abençoados os dias em que produziu as criaturas, mais do que aquele dia em que cessou de produzir criaturas.

Além disso, acima, em cada criatura se recordou certa bênção, quando em cada obra se disse: Viu Deus que era bom. Logo, não era necessário que, depois da produção de todas as coisas, o sétimo dia fosse abençoado.

Em sentido contrário, diz-se em Gênesis 2: Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele cessara de toda a sua obra.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, o repouso de Deus no sétimo dia toma-se de dois modos. Primeiro, quanto a ter cessado de criar obras novas, de tal modo, porém, que conserva e governa a criatura já criada. De outro modo, enquanto depois das obras repousou em si mesmo.

Quanto ao primeiro, pois, convém ao sétimo dia a bênção. Porque, como foi dito acima, a bênção pertence à multiplicação; por isso foi dito às criaturas que abençoou: Crescei e multiplicai-vos. Ora, a multiplicação das coisas faz-se pelo governo da criatura, segundo o qual de semelhantes se geram semelhantes. Quanto ao segundo, convém ao sétimo dia a santificação. Pois a santificação de qualquer coisa considera-se sobretudo em que ela repousa em Deus; por isso também as coisas dedicadas a Deus se dizem santas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o sétimo dia não é santificado porque a Deus se possa acrescentar ou diminuir alguma coisa, mas porque às criaturas se acrescenta algo pela multiplicação e pelo repouso em Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nos primeiros seis dias as coisas foram produzidas nas suas causas primeiras. Mas depois, a partir dessas causas primeiras, as coisas se multiplicam e se conservam, o que também pertence à bondade divina. E a sua perfeição mostra-se sobretudo em que só nela ele próprio repousa, e nós podemos repousar, fruindo dela.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem que se recorda em cada um dos dias pertence à primeira instituição da natureza; a bênção do sétimo dia, porém, pertence à propagação da natureza.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Benedictio vem de bene dicere, “dizer bem”, e bene é o advérbio de bonus, “bom”: daí o parentesco que a objeção supõe entre a bênção e a bondade (bonitas). ↩