Artigo 2

Se Deus repousou de toda a sua obra no sétimo dia

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que Deus não repousou de toda a sua obra no sétimo dia. Com efeito, diz-se em João 5: Meu Pai opera até agora, e eu opero. Logo, não repousou de toda obra no sétimo dia.

Além disso, o repouso opõe-se ao movimento, ou ao trabalho, que às vezes é causado pelo movimento. Ora, Deus produziu as suas obras imovelmente e sem trabalho. Logo, não se deve dizer que no sétimo dia repousou da sua obra.

Se se disser que Deus repousou no sétimo dia porque fez o homem repousar, em contrário: o repouso contrapõe-se à sua operação. Ora, quando se diz que Deus criou ou fez isto ou aquilo, não se expõe que Deus fez o homem criar ou fazer. Logo, tampouco se pode expor convenientemente que se diga que Deus repousou porque fez o homem repousar.

Em sentido contrário, diz-se em Gênesis 2: Deus repousou no sétimo dia de toda a obra que tinha realizado.

Respondo dizendo que o repouso propriamente se opõe ao movimento e, por consequência, ao trabalho, que nasce do movimento. Ora, embora o movimento, tomado propriamente, seja dos corpos, o nome de movimento é transferido também às coisas espirituais de dois modos. De um modo, enquanto toda operação se diz movimento; assim, também a bondade divina de certo modo se move e procede às coisas, enquanto se comunica a elas, como diz Dionísio no capítulo II de Os nomes divinos. De outro modo, o desejo que tende a outra coisa diz-se um certo movimento. Por isso também o repouso se toma de dois modos: de um modo, pela cessação das obras; de outro modo, pela satisfação do desejo.

E de ambos os modos se diz que Deus repousou no sétimo dia. Primeiro, porque no sétimo dia cessou de criar novas criaturas; pois nada fez depois que não tivesse precedido de algum modo nas primeiras obras, como foi dito. De outro modo, enquanto não precisava das coisas criadas, mas é bem-aventurado fruindo de si mesmo. Por isso, depois da criação de todas as obras, não se diz que repousou nas suas obras, como se precisasse delas para a sua bem-aventurança, mas que repousou delas, a saber, em si mesmo, porque ele se basta a si mesmo e satisfaz o seu desejo. E, embora desde a eternidade tenha repousado em si mesmo, contudo o fato de ter repousado em si mesmo depois de criadas as obras pertence ao sétimo dia. E isto é repousar das obras, como diz Agostinho no Comentário literal ao Gênesis.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus opera até agora conservando e governando a criatura já criada, mas não criando uma criatura nova.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o repouso não se opõe ao trabalho ou ao movimento, mas à produção de coisas novas e ao desejo que tende a outra coisa, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como Deus repousa só em si mesmo e é bem-aventurado fruindo de si, assim também nós nos tornamos bem-aventurados só pela fruição de Deus. E assim também nos faz repousar em si mesmo, das suas obras e das nossas. É, pois, conveniente a exposição que diz que Deus repousou porque nos faz repousar. Mas não se deve propor só essa; a outra exposição é mais principal e anterior.