Artigo 1

Se estes dias são enumerados suficientemente

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que estes dias não são enumerados suficientemente. Com efeito, a obra da criação não se distingue menos das obras de distinção e de ornamentação do que estas duas obras entre si. Ora, uns dias são destinados à distinção, e outros à ornamentação. Logo, também se devem atribuir outros dias à criação.

Além disso, o ar e o fogo são elementos mais nobres que a terra e a água. Ora, um dia é destinado à distinção da água, e outro à distinção da terra. Logo, outros dias devem ser destinados à distinção do fogo e do ar.

Além disso, as aves e os peixes não distam menos entre si do que as aves e os animais terrestres. E o homem dista mais dos outros animais do que quaisquer outros animais entre si. Ora, um dia é destinado à produção dos peixes do mar, e outro à produção dos animais da terra. Logo, também outro dia deve ser destinado à produção das aves do céu, e outro à produção do homem.

Mas, em sentido contrário, parece que alguns dias são atribuídos superfluamente. Com efeito, a luz está para os luzeiros como o acidente para o sujeito. Ora, o sujeito é produzido junto com o seu acidente próprio. Logo, a luz não devia ser produzida num dia e os luzeiros noutro.

Além disso, estes dias são destinados à primeira instituição do mundo. Ora, no sétimo dia nada foi instituído primitivamente. Logo, o sétimo dia não deve ser enumerado com os outros.

Respondo dizendo que a razão da distinção destes dias pode tornar-se manifesta pelo que foi dito. Pois foi necessário primeiro distinguir as partes do mundo e depois ornar cada uma das partes, enchendo-as como que dos seus habitantes.

Segundo os outros santos, pois, na criatura corporal designam-se três partes: a primeira, que é significada pelo nome de céu; a intermédia, que é significada pelo nome de água; e a ínfima, que é significada pelo nome de terra. Por isso também, segundo os pitagóricos, a perfeição consiste em três coisas, princípio, meio e fim, como se diz no livro I de Sobre o céu. A primeira parte, portanto, é distinguida no primeiro dia e ornada no quarto; a intermédia é distinguida no segundo dia e ornada no quinto; a ínfima é distinguida no terceiro dia e ornada no sexto.

Agostinho, por sua vez, concorda com eles nos três últimos dias, mas difere nos três primeiros. Porque, segundo ele, no primeiro dia é formada a criatura espiritual, nos outros dois a criatura corporal; de tal modo que no segundo os corpos superiores, no terceiro os corpos inferiores. E assim a perfeição das obras divinas corresponde à perfeição do número seis, que resulta das suas partes alíquotas somadas; e essas partes são um, dois e três. Um dia, com efeito, é destinado à formação da criatura espiritual, dois à formação da criatura corporal, e três à ornamentação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, segundo Agostinho, a obra da criação pertence à produção da matéria informe e da natureza espiritual informe. E essas duas estão fora do tempo, como ele mesmo diz no livro XII das Confissões; e por isso a criação de ambas é posta antes de todo dia. Mas, segundo os outros santos, pode-se dizer que a obra de distinção e de ornamentação se considera segundo alguma mudança da criatura, que é medida pelo tempo. Ora, a obra da criação consiste somente na ação divina que produz num instante a substância das coisas. E por isso de qualquer obra de distinção e de ornamentação se diz que foi feita num dia, ao passo que da criação se diz que foi feita no princípio, o que indica algo indivisível.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fogo e o ar, por não serem distinguidos pelo vulgo, não foram nomeados expressamente por Moisés entre as partes do mundo; mas são contados com a parte intermédia, a saber, a água, sobretudo quanto à parte inferior do ar; e, quanto à superior, são contados com o céu, como diz Agostinho.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a produção dos animais é narrada enquanto servem ao ornamento das partes do mundo. E por isso os dias da produção dos animais se distinguem ou se unem segundo a conveniência ou a diferença com que convêm ou diferem ao ornar alguma parte do mundo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que no primeiro dia foi feita a natureza da luz em algum sujeito. Mas no quarto dia diz-se que foram feitos os luzeiros, não porque a sua substância tenha sido produzida de novo, mas porque foram formados de algum modo como antes não o eram, como foi dito acima.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que ao sétimo dia, segundo Agostinho, se atribui algo depois de tudo o que se atribui aos seis dias, a saber, que Deus repousa das suas obras em si mesmo. E por isso foi necessário, depois dos seis dias, fazer menção do sétimo.

Segundo os outros, porém, pode-se dizer que no sétimo dia o mundo teve um estado novo, a saber, que nada de novo lhe seria acrescentado. E por isso, depois dos seis dias, põe-se o sétimo, destinado à cessação da obra.