Artigo 3

Se a Escritura usa palavras convenientes para exprimir as obras dos seis dias

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a Escritura não usa palavras convenientes para exprimir as obras dos seis dias. Com efeito, assim como a luz, o firmamento e as obras semelhantes foram feitos pelo Verbo de Deus, assim também o céu e a terra, porque todas as coisas foram feitas por ele, como se diz em João 1. Logo, na criação do céu e da terra devia-se fazer menção do Verbo de Deus, como nas outras obras.

Além disso, a água foi criada por Deus, e, no entanto, não se recorda que tenha sido criada. Logo, a criação das coisas é descrita insuficientemente.

Além disso, como se diz em Gênesis 1: Viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas. Em cada obra, pois, devia-se dizer: Viu Deus que era bom. Logo, isso se omite inconvenientemente na obra da criação e na obra do segundo dia.

Além disso, o Espírito de Deus é Deus. Ora, a Deus não convém pairar nem ter posição. Logo, diz-se inconvenientemente que o Espírito de Deus pairava sobre as águas.

Além disso, ninguém faz o que já está feito. Logo, depois de se ter dito Disse Deus: Faça-se o firmamento; e assim foi feito, acrescenta-se inconvenientemente: E Deus fez o firmamento. E igualmente nas outras obras.

Além disso, a tarde e a manhã não dividem suficientemente o dia, pois há mais partes do dia. Logo, diz-se inconvenientemente que fez-se tarde e manhã, dia segundo, ou terceiro.

Além disso, ao segundo e ao terceiro não corresponde convenientemente “um”, mas “primeiro”. Devia-se, pois, dizer fez-se tarde e manhã, dia primeiro, onde se diz dia um.

Respondo dizendo, quanto ao primeiro, que, segundo Agostinho, a pessoa do Filho é recordada tanto na primeira criação das coisas como na distinção e na ornamentação das coisas, mas de modo diverso. A distinção e a ornamentação, com efeito, pertencem à formação das coisas. Ora, assim como a formação das obras de arte se faz pela forma da arte que está na mente do artífice, a qual se pode chamar o seu verbo inteligível, assim a formação de toda a criatura se faz pelo Verbo de Deus. E por isso na obra de distinção e de ornamentação faz-se menção do Verbo. Na criação, porém, o Filho é recordado como princípio, quando se diz: No princípio criou Deus; porque pela criação se entende a produção da matéria informe.

Segundo os outros, porém, que admitem que os elementos foram criados primeiro sob as suas formas próprias, deve-se dizer de outro modo. Basílio, com efeito, diz que pela expressão “disse Deus” se exprime o mandado divino. Ora, era necessário que primeiro fosse produzida a criatura que obedecesse, antes de se fazer menção do mandado divino.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, segundo Agostinho, pelo céu se entende a natureza espiritual informe, e pela terra a matéria informe de todos os corpos. E assim nenhuma criatura foi omitida. Segundo Basílio, porém, o céu e a terra são postos como dois extremos, para que por eles se entendam os intermédios; sobretudo porque o movimento de todos os intermédios ou é para o céu, como o dos leves, ou para a terra, como o dos pesados.

Outros, porém, dizem que sob o nome de terra a Escritura costuma compreender todos os quatro elementos. Por isso, no Salmo 148, depois de se dizer Louvai o Senhor desde a terra, acrescenta-se: fogo, granizo, neve, gelo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na obra da criação se põe algo que corresponde ao que se diz na obra de distinção e de ornamentação: viu Deus que isto ou aquilo era bom. Para o evidenciar, deve-se considerar que o Espírito Santo é amor. Ora, há duas coisas, como diz Agostinho no livro I do Comentário literal ao Gênesis, pelas quais Deus ama a sua criatura: para que exista e para que permaneça. Para que existisse, pois, o que havia de permanecer, diz-se que o Espírito de Deus pairava sobre a água (enquanto pela água se entende a matéria informe, assim como o amor do artífice paira sobre alguma matéria para dela formar a obra); e, para que permanecesse o que tinha feito, diz-se: Viu Deus que era bom. Nisso se significa certa complacência de Deus artífice na coisa feita; não que conhecesse a criatura já feita, ou que ela lhe agradasse, de outro modo do que antes de a fazer.

E assim, em ambas as obras, da criação e da formação, insinua-se a Trindade das pessoas. Na criação, a pessoa do Pai, por Deus que cria; a pessoa do Filho, pelo princípio em que criou; a do Espírito Santo, que paira sobre as águas. Na formação, a pessoa do Pai, em Deus que diz; a pessoa do Filho, no Verbo pelo qual se diz; a pessoa do Espírito Santo, na complacência com que Deus viu que era bom o que fora feito.

Na obra do segundo dia, porém, não se põe: viu Deus que era bom, porque a obra de distinção das águas então se inicia e se completa no terceiro dia; por isso, o que se põe no terceiro dia refere-se também ao segundo. Ou porque a distinção que se põe no segundo dia é de coisas que não são manifestas ao povo, e por isso a Escritura não usa dessa aprovação.

Ou ainda porque pelo firmamento se entende o ar nebuloso, que não é das partes permanentes no universo, ou das partes principais do mundo. E estas três razões dá-as Rabi Moisés.¹ Alguns, porém, assinalam uma razão mística da parte do número: porque o dois se afasta da unidade; por isso a obra do segundo dia não é aprovada.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Rabi Moisés entende pelo espírito do Senhor o ar ou o vento, como também Platão o entendeu. E diz que se chama espírito do Senhor porque a Escritura costuma em toda parte atribuir a Deus o sopro dos ventos. Mas, segundo os santos, pelo Espírito do Senhor entende-se o Espírito Santo. O qual se diz pairar sobre a água, isto é, sobre a matéria informe, segundo Agostinho, para que não se julgasse que Deus amava as obras que havia de fazer por necessidade de carência; pois o amor de carência está sujeito às coisas que ama. E foi oportuno que primeiro se insinuasse algo começado, sobre o qual se dissesse que ele pairava; pois não paira acima segundo o lugar, mas pela potência que a tudo excede, como diz Agostinho no livro I do Comentário literal ao Gênesis. Segundo Basílio, porém, pairava sobre o elemento da água, isto é, aquecia e vivificava a natureza das águas, à semelhança da galinha que choca, infundindo virtude vital nas coisas que aquece. A água, com efeito, tem principalmente virtude vital, porque muitíssimos animais são gerados na água, e os sêmens de todos os animais são úmidos. Também a vida espiritual é dada pela água do Batismo; por isso se diz em João 3: Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, segundo Agostinho, por aquelas três expressões se designa o tríplice ser das coisas: primeiro, o ser das coisas no Verbo, pelo que disse: “Faça-se”; segundo, o ser das coisas na mente angélica, pelo que disse: “Foi feito”; terceiro, o ser das coisas na sua natureza própria, pelo que disse: “Fez”. E porque no primeiro dia se descreve a formação dos anjos, não foi necessário acrescentar ali: “Fez”.

Segundo os outros, porém, pode-se dizer que, pelo que diz “Disse Deus: Faça-se”, se exprime o mandado de Deus de fazer. E pelo que diz “Foi feito”, exprime-se o acabamento da obra. Mas foi necessário acrescentar como foi feito, sobretudo por causa daqueles que disseram que todas as coisas visíveis foram feitas pelos anjos. E por isso, para afastar esse erro, acrescenta-se que o próprio Deus fez. Por isso, em cada obra, depois de se dizer “E foi feito”, acrescenta-se algum ato de Deus: ou fez, ou distinguiu, ou chamou, ou algo semelhante.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, segundo Agostinho, pela tarde e pela manhã se entende o conhecimento vespertino e o matutino nos anjos, dos quais se falou acima.

Ou, segundo Basílio, todo o tempo costuma ser denominado pela sua parte principal, a saber, pelo dia; segundo o que disse Jacó: Os dias da minha peregrinação, sem fazer menção alguma da noite. E a tarde e a manhã são postas como termos do dia, do qual a manhã é o princípio e a tarde o fim.

Ou porque pela tarde se designa o princípio da noite, e pela manhã o princípio do dia. Ora, foi congruente que, onde se recorda a primeira distinção das coisas, se designassem só os princípios dos tempos. E põe-se primeiro a tarde porque, tendo o dia começado pela luz, ocorre antes o termo da luz, que é a tarde, do que o termo das trevas e da noite, que é a manhã.

Ou, segundo Crisóstomo, para indicar que o dia natural não termina na tarde, mas na manhã.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que se diz “dia um” na primeira instituição do dia para indicar que o espaço de vinte e quatro horas pertence a um só dia. Por isso, pelo que se diz “um”, fixa-se a medida do dia natural.

Ou para significar que o dia se consuma pelo retorno do sol a um só e mesmo ponto.

Ou porque, completado o setenário dos dias, se volta ao primeiro dia, que é um só com o oitavo. E estas três razões, assinala-as Basílio.

Sobre o homem

Footnotes

1. Nota do tradutor: Rabi Moisés é Moisés Maimônides (1138–1204), filósofo e talmudista judeu nascido em Córdova, cujo Guia dos perplexos Santo Tomás conhecia em tradução latina e cita com esse nome. ↩