Artigo 1

Se a sensualidade é somente apetitiva, ou também cognitiva

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a sensualidade não é só apetitiva, mas também cognitiva. Com efeito, diz Agostinho, no livro XII de A Trindade: o movimento sensual da alma, que tende aos sentidos do corpo, é comum a nós e aos animais. Ora, os sentidos do corpo estão contidos sob a força cognitiva. Logo, a sensualidade é uma força cognitiva.

Além disso, as coisas que caem sob uma só divisão parecem ser de um só gênero. Ora, Agostinho, no livro XII de A Trindade, divide a sensualidade em contraposição à razão superior e à inferior, que pertencem ao conhecimento. Logo, a sensualidade é também uma força cognitiva.

Além disso, a sensualidade, na tentação do homem, ocupa o lugar da serpente. Ora, a serpente, na tentação dos primeiros pais, comportou-se como quem anuncia e propõe o pecado, o que é próprio da força cognitiva. Logo, a sensualidade é uma força cognitiva.

Mas em sentido contrário está que a sensualidade se define como o apetite das coisas que pertencem ao corpo.

Respondo dizendo que o nome de sensualidade parece tomado do movimento sensual, do qual fala Agostinho no livro XII de A Trindade, assim como do ato se toma o nome da potência, como da visão a vista. Ora, o movimento sensual é o apetite que se segue à apreensão sensitiva. Pois o ato da virtude apreensiva não se diz tão propriamente movimento como a ação do apetite; porque a operação da virtude apreensiva se perfaz em que as coisas apreendidas estejam naquele que apreende, ao passo que a operação da virtude apetitiva se perfaz em que aquele que apetece se incline para a coisa apetecível. E por isso a operação da virtude apreensiva se assemelha ao repouso, enquanto a operação da virtude apetitiva se assemelha mais ao movimento. Por isso, por movimento sensual se entende a operação da virtude apetitiva. E assim sensualidade é o nome do apetite sensitivo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quando Agostinho diz que o movimento sensual da alma tende aos sentidos do corpo, não se dá a entender que os sentidos do corpo estejam compreendidos sob a sensualidade, mas antes que o movimento da sensualidade é uma certa inclinação para os sentidos do corpo, isto é, enquanto apetecemos aquilo que é apreendido pelos sentidos do corpo. E assim os sentidos do corpo pertencem à sensualidade como preâmbulos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a sensualidade se divide em contraposição à razão superior e à inferior enquanto têm em comum o ato de mover; pois a força cognitiva, à qual pertencem a razão superior e a inferior, é motora, assim como a apetitiva, à qual pertence a sensualidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a serpente não só mostrou e propôs o pecado, mas também inclinou à execução do pecado. E quanto a isto a sensualidade é significada pela serpente.